Читать книгу - "История татар Пензенского края. Том 3 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев"

Таким образом, число крестьянских восстаний в 1861 г. в 15 раз превысило прежний «рекорд» второй пол. 1850-х гг. Восстания не утихали и в 1862 г., хотя подавлялись очень жестоко. За два года после объявления реформы правительству пришлось применить военную силу в 2115 селах»[144].

В 1864 г. д. Синорова относилась к Мокшанскому уезду. На весь уезд являлась единственной татарской деревней из 106 татарских селений (54183 жит.) по губернии, при 197 дворах, 580 жителей мужчин и 640 – женщин, две мечети. Деревня считалась владельческой, с крепостными крестьянами, хотя абсолютное большинство татарских населенных селений губернии были казенными. В1877 г. – в Лунинской волости, 213 дворов, 2 мечети. В 1902 г. при селе находилось землевладение дворянки Ольги Николаевны Азаревич (3082 дес., вместе с с. Михайловским). Близ с. Никольского, Синдорово тож, на р. Мадаевке был казен ный троицкий острогожский винокуренный завод и при нем 2 соло довни и 18 сушилен. Все эти постройки были деревянные. На заводе было 190 казанов. Вина выкуривалось от 130 до 170 тысяч ведер[145].

Из «Сведений к отчету губернатора от уездных исправников» за 1900 г. следует, что в Мокшанском уезде высевались преимущественно те же культуры, что и в других уездах Пензенской губернии. Урожайность яровой ржи в этот год составила 6 сам, просо – 16 сам, гречиха – 5 сам и овсы – 5 сам[146]. Из прилагаемой ведомости видно, что на землях владельческих урожай хлебов был намного больше, чем на землях крестьянских обществ, что объясняется лучшей обработки полей. «В некоторых экономиях имеются улучшенные земледельческие орудия, а семена берутся отборные. Лен и конопля засеваются в уезде в небольших размерах; из них лен идет для собственного употребления, выделенная же из конопли пенька идет частично в продажу, а семена – на маслобойку. Садоводство и огородничество развито слабо, урожай трав удовлетворительный. Имеется всего 116188 голов скота, лошадей – 27168. В Мокшанском уезде в отчетном году было 326 заводов, рабочих – 824. Кустари и отхожие промыслы занимаются выделыванием саней, телег, колес, кадок и т. д. Продают их на местных базарах и в Пензе. Ежегодно из уезда крестьяне уходят на заработки, направляясь преимущественно в Приволжские губернии, для пошива крестьянского платья и на постройки каменных домов. Имеется 1 уездное училище, 1 приходское мужское, 1 приходское женское, 28 народных училищ, 38 церковно-приходских школ и 28 школ грамоты. Духовенства магометанского 23 чел., а всего татар в уезде – 2280 чел.» (ГАПО, ф.5, оп. 1, д. 7080).

Годы Первой русской революции характеризовались активным сопротивлением консервативных кругов района усилиям эсеров (партии социалистов-революционеров) и, прежде всего, богатых слоев населения. Еще в нач. 1904 г. в ряде сел образовались активные группы из этой партии, пытавшихся поднять крестьян на борьбу с самодержавием и сельской буржуазией. Но на сегодняшний день очень слабо изучено участие татар-мусульман в этих организациях, а также в черносотенном, правомонархическом движении. Известно, что татары некоторых пензенских населенных пунктов, будучи государственными крестьянами, более активно поддерживали «столыпинские реформы». Но последовавший выход крестьян из общин и поселение на хуторах в итоге придало в годы Гражданской войны ожесточение и междоусобную вражду.

17 октября 1905 г. был выпущен «Высочайший Манифест об усовершенствовании государственного порядка» и впервые в истории России учреждена Государственная дума. Таким образом, в стране устанавливалась конституционная монархия, а все законопроекты теперь должны быть рассматриваться и утверждаться Государственной думой. Но многие сторонники самодержавия, получившие название черносотенство, идею ограничения власти царя не приняли. Союзы черносотенцев формировались как политическая сила, чтобы противостоять революционному движению, и на уваровской триаде «Самодержавие, православие, народность» видели залог развития и стабильности государства. С выходом этого Манифеста черносотенцы в России активизировались, сильно оживились и казанские группы, которые искали среди татар-мусульман по всей России сторонников самодержавия и привлекали их в свои ряды.

Так, в Казани часть мусульманского населения во главе со своими муллами заявляла о полной своей солидарности с колоннами русских демонстрантов в деле верноподданнических патриотических чувств, следовавшими во главе с православными епископами. «А в эти дни по многим городам России, в том числе и Казани, прокатились погромы евреев, студентов и интеллигенции, организованные черносотенцами… Советский писатель и общественный деятель Галимджан Ибрагимов в книге «Татары в революции 1905 г.» писал: «Когда на третий день октябрьских событий 1905 г. в Казани была приготовлена губернатором контрреволюционная демонстрация с царскими портретами, иконами и хоругвями, то татарские реакционеры под предводительством видного духовного деятеля Галимджана Баруди в составе 14 мулл, Сайдашева и компании других монархистов присоединилась к этой демонстрации и совместно с русскими попами и черносотенцами обошли Казань».

Сотрудничество черносотенцев с казанскими мусульманами не принесло ожидаемого результата, прежде всего, по причине скрытого националистического оттенка, который не позволял татарским монархистам принять сторону убежденных русификаторов. Тогда руководители движения переключились на татар-мусульман, проживающих в сельской местности. В очень короткий срок была создана черносотенная организация «Царско-Народное Мусульманское Общество» (ЦНМО), которое имело свои отделы во многих регионах России. Как утверждают ученые и историки, создание ЦНМО было хитроумным проектом властей и жандармерии «политического разъединения инородцев», чтобы остановить процесс распространения среди татар-мусульман сепаратистских настроений и предотвратить их участие в революционном движении. Но, учитывая религиозный фактор в этническом сознании татар-мусульман, надеяться на их поддержку при господствующей роли православия было абсурдно»[147],[148].

Становление Советской власти. Просвещение

Татары были неграмотны до революции на 80 % по русской грамматике. Развитие капиталистических отношений и изменения в сфере экономике, политической и культурной жизни страны, потребовали квалифицированных специалистов, в том числе среди татарского населения. Требования в области образования стали намного выше и сложнее, поскольку изменились растущие потребности государства. В период аракчеевской реакции сфера образования снова кардинально изменилась: Министерство народного просвещения, созданное в 1802 г., через 15 лет было преобразовано в Министерство духовных дел и народного просвещения.

Такая реорганизация школы проводилась, как мы понимаем, в целях усиления религиозного воспитания. В основу школы были положены религиозные принципы, разумеется, православного вероисповедания, и усиления изучения Священного писания в ущерб естествознания и других предметов. Считалось, что такие дисциплины – философия, политэкономия, эстетика и т. д. – могли способствовать развитию у учащихся «вольнолюбивых» настроений. Женщинам, окончившим гимназии, впрочем, как и татарам-мусульманам, было запрещено поступать в университеты даже в Казани. Не удивительно, простолюдины в России называли татарина не иначе, как «собака». Все, к чему прикасался татарин, считалось «поганым», и батрак-татарин приходил в русский дом со своей посудой. Хотя, надо сказать, циркуляр («о кухаркиных детях») 1887 г., составленный министром просвещения И. Д. Деляновым при правлении