Читать книгу - "Апокалипсис всегда. Психология религии и духовности - Антон Владимирович Шугалей"

и человеку фонетически стали отличаться, но это та же самая традиция. Так что, когда мы читаем «он нужен господину», – это не про Бога, это буквально «он нужен хозяину» – господину осла. То есть осленок уже принадлежит Иисусу. Может, он его уже купил, может, договорился. Вся эта история подразумевает определенную подготовку. И ученики абсолютно спокойно ее воспринимают. Если мы имеем дело с подготовленным сценарием, мы уже можем смотреть на всю ситуацию несколько иначе. То же повторится в ситуации подготовки к Пасхе.

Мк. 11:7–10 «И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!»

Это так называемый Вход Господень в Иерусалим. Обратите внимание, что у Марка этот вход описывается вполне сдержанно, ничего не говорится о сверхъестественном скоплении народа. К тому же, если бы действительно это событие носило глобальный характер – въезд в Иерусалим человека с мессианскими притязаниями, сопровождавшийся народным почитанием, – все закончилось бы в течение нескольких часов, просто потому что ближайший римский легион всех бы разогнал. Римляне и так недолюбливали евреев за их беспокойный характер, а тут появляется Иисус, на которого смотрят как на будущего царя Израиля. Интересно, что Матфей пишет несколько иначе: «Весь город пришел в смятение» (Мф. 21:10) – но это маловероятно. Откуда все это почитание, и кто, собственно говоря, режет ветви и стелет одежды? Во-первых, есть группа учеников, которые полностью отыгрывают эту ситуацию. Они делают то, что должно делать перед царем: оказывают почтение, которое и положено демонстрировать входящему в город мессии. Однако массового характера это событие иметь не могло. Когда мы смотрим на какую-нибудь икону, которая изображает вход в Иерусалим, и видим там большое количество народа, это не исторически достоверное изображение. Будь это действительно масштабное событие, город давно находился бы на военном положении: римляне очень серьезно относились к вопросам безопасности и порядка. Поэтому вход в Иерусалим имел достаточно спокойный характер, и Марк именно это и показывает.

Любопытно, как эта ситуация описана в Евангелии от Иоанна: «Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (Ин. 12:14–15) (это отсылка к пророчеству Захарии (Зах. 9:9)). «Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему» (Ин. 12:16). Обратите внимание: ученики не поняли этого, то есть не восприняли всерьез то, что происходило, по крайней мере, так утверждает Иоанн. Судя по всему, ученики не воспринимают происходящее как исполнение пророчества, они смотрят на это гораздо более близоруко: мы идем в Иерусалим, сейчас будем поднимать восстание. «Осанна» – это возглас, подразумевающий спасение, а «Царство Отца нашего Давида» – это восстановленное царство мессии.

Мк. 11:11 «И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью».

Не стоит думать, что Иисус первый раз оказался в Иерусалиме. Он сразу идет в храм, а не в царский дворец. Если бы он входил в Иерусалим, чтобы поднять восстание, должен был бы пойти на площадь зазывать людей. Иисус идет в храм, все осматривает и покидает город. Кстати, для учеников это лишний повод убедиться, что они все думают правильно: конспирация соблюдается, значит, все нормально. А все слова учителя про смерть – это просто переживания, не более.

Мк. 11:12–21 «На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его. Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его. Когда же стало поздно, Он вышел вон из города. Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла».

Здесь используется уже знакомый нам прием – рассказ в рассказе. Повествование о проклятии смоковницы обрамляет эпизод про посещение храма. Это значит, что рассматривать данные блоки текста стоит в совокупности. Используя этот прием, Марк все время пытается совместить два смысла и как бы натолкнуть нас на определенную мысль.

Иисус приходит в храм, выгоняет меновщиков, опрокидывает скамьи. Обычно на этот текст ссылаются как на недопустимость продажи в храме чего бы то ни было. Надо сразу оговориться, что все это – скамьи с голубями, меновщики – не внутри храма. Дело в том, что евреи как раз себе такого позволить не могли. Внутри храма в принципе негде устанавливать скамьи. Единственное место, где можно развернуть торговлю, – это так называемый внешний двор. Строение иерусалимского храма было трехчастным: внешний двор, внутренний двор и святилище, которое переходит в Святая Святых. За завесой находится Ковчег Завета, а перед ней – хлебный жертвенник, куда вносятся хлебы предложения. На внутреннем дворе совершаются жертвы всесожжения, а внешний двор – это место, куда позволялось входить язычникам, если они хотят помолиться богу Израиля, что для тех времен не было чем-то запретным. Языческое сознание предролагало следующее: живу на этой земле, значит, молюсь местному богу. Поэтому язычники действительно приходили в Иерусалимский храм помолиться, принести жертвы, но не потому, что они прониклись почитанием истинного бога, а потому что сегодня они находились на его территории и пришли засвидетельствовать свое почтение. Завтра они уедут и снова будут поклоняться Зевсу или другим богам.

Итак, внешний двор – это место, где тоже происходили поклонение и молитва, именно для язычников. А вот внутрь могли входить уже только евреи. Внешний двор, по идее, тоже должен был быть пустым, но каким-то образом там оказались продавцы голубей. Голуби – это один из видов жертвы, которую положено было приносить.