Читать книгу - "Любовь – основа брака. По творениям святителя Иоанна Златоуста - Виталий Иванов (сост.)"

трудом. Когда же делают это и имеющие жен, то какое это крайнее безумие! Ибо воля, — говорит, — Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда (1 Фес. 4, 3). Много видов безчиния, многообразны и многоразличны любострастные наслаждения, о которых и говорить несносно. Сказав же: от всякого блуда, оставляет (перечисление видов) знающим. Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога (1 Фес. 4, 5). Следовательно, надобно учиться, и много, чтобы не предаваться нечистоте. Следовательно, когда сосуд чист и пребывает в святости, мы владеем им; когда же нечист, тогда владеет им грех. И действительно, — потому что он делает тогда не то, чего мы хотим, но то, что повелевает грех. Не в страсти похотения, — говорит. Здесь показывает и способ, как должно уцеломудряться, т. е. отсекая страсти похотения. Действительно, и роскошь, и богатство, и леность, и нерадение, и праздность, — все это приводит нас к гнусной похоти. Как, — говорит, — и язычники, не знающие Бога; язычники же таковы потому, что не ожидают будущего наказания. Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво (1 Фес. 4, 6)… Хорошо сказал: чтобы ни в чем не поступали. Бог каждому дал жену и положил пределы природе, именно совокупление с одной. Поэтому совокупление с другой есть уже преступление, и разбой, и лихоимство, даже ужаснее всякого разбоя, потому что мы не столько скорбим тогда, когда похищают у нас деньги, сколько тогда, когда окрадывают брак. Называешь братом, и причиняешь обиду в том, в чем (преимущественно) не должно? Здесь (апостол) говорит о прелюбодеянии, а выше говорил о всяком блуде. Так как он намеревался сказать о том, чтобы не поступать с братом противозаконно и корыстолюбиво, то, предупреждая (ложное толкование), он говорит: не подумай, что я говорю это только о братьях; нет, любодействовать не должно ни с чужими женами, ни с незамужними, и (вообще) не должно иметь жен общих; должно хранить себя от всякого блуда, — почему и прибавляет: потому что Господь мститель за все это. Сперва он умолял, заставлял краснеть, говоря: как это делают язычники; потом посредством доводов показал гнусность дела, употребив выражение: «обманывать брата»; наконец присовокупляет главное: потому что Господь мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Делая это, мы не останемся без наказания и не испытаем такого удовольствия, которое бы равнялось ожидающему нас мучению. [6, с. 718–719]

* * *

Не просто и не напрасно Павел выказал великую заботливость… [о согласии. — Сост.], когда сказал: Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу (Еф. 5, 22). Почему? Потому что, если они единомысленны, то и дети их воспитываются хорошо, и слуги благоустроены, и соседи, и друзья, и сродники как бы насаждаются их благовонием. Если же где бывает напротив, то там во всем безпорядок и замешательство. И как, если военачальники и мире друг с другом, то все идет, как следует, а если между ними возникнет распря, то там уже не бывает порядка, — так и здесь. Потому и говорит: Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Увы! А так же в другом месте сказано: если кто не оставить жены или мужа, не может следовать за Мной (см. Лк. 19, 26; см. Мф. 10, 36, 37)? Если (жена) должна повиноваться (мужу), как Господу, то как же говорится, что ей должно оставить его ради Господа? И подлинно, должно. Впрочем, слово: «как» не везде означает совершенное равенство. (Апостол) или разумеет следующее: «как» знающие, что служите Господу, как и в другом месте говорит, что (они должны повиноваться) если не ради мужа, то, в особенности, ради Господа (см. Кол. 3, 18); или: если повинуешься мужу, то думай, что ты повинуешься, как работающая Господу. Если противящийся даже внешним общественным властям противится повелению Божиему (см. Рим. 13, 2), то тем более — не повинующаяся мужу. Этого Бог требовал от начала. Итак, поставим мужа в качестве главы, а жену в качестве тела. Потом, доказывая умозаключениями, что муж есть глава жены, (апостол) говорит: как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Еф. 5, 23–24). Сказав, что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, он затем присовокупил: И Он же Спаситель тела (Еф. 5, 23), — потому что от головы зависит благосостояние тела. Таким образом, он предложил мужу и жене, как основание их счастья, взаимную любовь и заботливость, указав каждому подобающую область, — ему начальство и попечение, а ей — повиновение. [6, с. 555]

* * *

Когда жена заставляет мужа издерживать все имущество или даже больше своего имущества на гордость тела (потому что гордость тела — лежащее вокруг него золото), тогда рука необходимости сжимается для благодетельной милости. И, как можно видеть, множество других видов греха происходит отсюда. [4, с. 971–972]

* * *

Послушай о древних женах: то были великие жены, великие и достойные удивления, каковы: Сарра, Ревекка, Рахиль, Деввора, Анна и те, которые жили при Христе. Но они никогда не превосходили своих мужей, а занимали второе место за ними. А теперь напротив: жены превосходят и затмевают нас. Какой смех! Какой стыд! Мы занимаем место главы, и ужели над нами должно одержать верх тело? Мы поставлены начальствовать над женами не для того только, чтобы пользоваться правами начальствования, но чтобы первенствовать и в добродетели. Начальствующий должен главным образом показывать свое преимущество в том, чтобы превосходить добродетелью. А если его самого превосходят, то он уже не начальник. Видите ли, какова сила пришествия Христова? Как оно уничтожило клятву? Теперь между женщинами больше девственниц, больше у них целомудрия, больше вдовствующих между ними. Ныне женщина не скоро произнесет какое-нибудь непристойное слово. Для чего же, скажи мне, срамословишь ты? Женщины любят наряды, и это их слабость. Но вы, мужья, и в этом их превосходите, надмеваясь как их нарядом, так и своим. Мне кажется, что не столько жена тщеславится своими золотыми украшениями, сколько муж нарядом своей жены; не столько гордится он своим золотым поясом, сколько тем, что жена носит золотые уборы. Таким образом вы виновны в этом, так как вы воспламеняете эту искру, вы разжигаете этот пламень. С другой стороны, такая страсть не столько грешна в женщине, сколько в мужчине. Ты поставлен распоряжаться ею; ты везде хочешь иметь перед нею первенство.