Читать книгу - "Критическая теория интернета - Герт Ловинк"

class="p">212

Bürger P. Theory of the Avant-Garde. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984. P. 48.

213

Lasch Ch. The Culture of Narcissism. New York: Warner Books, 1979. P. 22.

214

Ibid. P. 16.

215

См. например проект создателей приложения для распознавания лиц Findface от фотографов Артема Кухаренко и Александра Кабакова из Санкт-Петербурга. С помощью Findface любой может сопоставить фотографию, сделанную в публичном месте, с базой селфи, опубликованных онлайн, например, в российской социальной сети «ВКонтакте». Софт очень точен и позволяет определить, что за человек изображен на фотографии в толпе с вероятностью 70 %. См.: findface.ru/

216

Частые отсылки к процессу индивидуации можно найти в: Stiegler B. Uncontrollable Societies of Disaffected Individuals. Cambridge: Polity Press, 2013. С. 101–125.

217

См. также: Stiegler B. The Lost Spirit of Capitalism. Cambridge: Polity Press, 2014. С. 72–74.

218

Lasch Ch. The Culture of Narcissism. New York: Warner Books, 1979. С. 26.

219

Turkle Sh. Reclaiming Conversation, The Power of Talk in a Digital Age. New York: Penguin Press, 2015.

220

Dean J. Images without Viewers: Selfie Communism // Still Searching… 1 февраля 2016: blog.fotomuseum.ch/2016/02/ iii-images-without-viewers-selfie-communism/

221

Активная в 1980-х группа амстердамских медиа-художников и критиков, в которую входил Герт Ловинк. См.: monoskop.org/Adilkno – Примеч. пер.

222

Adilkno. Media Archive. Brooklyn: Autonomedia, 1998. С. 12–15.

223

Цитаты из интервью по электронной почте, 15 июня 2016.

224

Цитаты из интервью по электронной почте, 20 июня 2016.

225

Эта глава является обновленной версией чернового текста, написанного в марте 2012 года. Хочу поблагодарить Тома Апперли и Линду Уоллес за ценные комментарии и редактуру, а также Роба ван Краненбурга и Марка Тютерса за их большой вклад и вдохновляющую работу над политикой и эстетикой RFID, интернета вещей и локативных медиа. Чтоб получить дополнительную информацию о RFID см.: en.wikipedia. org/wiki/Radio-frequency_identification

226

См. седьмой номер журнала Fibreculture Journal за 2005 год (seven.fibreculturejournal.org), посвященный распределенной эстетике. Я предоставил свое резюме и интерпретацию этого коллаборативного исследования в главе «Theses on distributed aesthetics» в: Lovink G. Zero Comments: Blogging and Critical Internet Culture. New York: Routledge, 2007.

227

Пример того, как не надо прорабатывать эту тему, – SmartCap, гаджет, считывающий уровень утомления во время поездок по городу по приказу начальника: www.smartcap.com.au

228

Термин «урбанизирующие технологии» был введен Саскией Сассен. Ее определение можно найти здесь: lsecities.net/media/objects/articles/urbanising-technology/en-gb/. Согласно Сассен, наши технологии еще не были в достаточной степени «урбанизированы». Она подчеркивает ограниченность умных систем и призывает к «созданию системы, которая действительно окажется на службе жителей, а не наоборот, когда жители становятся второстепенными пользователями».

229

См. немецкие антологии: Stadt am Netz, Ansichten von Telepolis / S. Iglhaut, A. Medosch, F. Rötzer. Mannheim: Bollmann, 1996; Virtual Cities, Die Neuerfindung der Stadt im Zeitalter der globalen Vernetzung / Ch. Maar, F. Rötzer. Basel: Birkhäuser, 1997. В обоих случаях остается неясным, что именно обсуждается: использование компьютерных сетей для оптимизации централизованного городского планирования или низовое использование IT гражданами для снабжения районов сетевой коммуникацией и улучшения качества демократического участия за счет самоорганизации? И то, и другое? В любом случае, спустя двадцать лет эти вопросы остаются в силе.

230

Согласно Усману Хаку, корпоративная риторика вокруг «умных городов» завязана на эффективности, оптимизации, предсказуемости, удобстве и безопасности: «Вы сможете вовремя добираться до работы; у вас будет легкий шопинг; безопасность благодаря камерам наблюдения, и так далее. Все эти вещи делают город терпимым, но не делают его ценным». Цит. по: www.theguardian.com/cities/2014/dec/17/truth-smart-city-destroy-democracy-urban-thinkers-buzzphrase

231

См.: Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. В 2-х т. М.: Университетская книга, 2001.

232

Цифровые медиа, функционирующие применительно к определенной локации. См.: en.wikipedia.org/wiki/Locative_media

233

Термин «публичность» (publicness) взят из названия изданной в 2011 году книги Джеффа Джарвиса. С его помощью этот евангелист Google защищает практику шеринга данных внутри новых масштабно распределенных платформ, а также оправдывает нарушения конфиденциальности со стороны таких корпораций, как Google и Facebook. Я использую здесь этот термин, чтобы отметить коллективный потенциал создавать дизайн новых вариаций того, что можно назвать «публичной сферой». Согласно Джарвису, публичности, как и приватности, нужны свои защитники. Проблемой остается создание форм общей собственности после того, как неолиберальное государство перестало защищать и регулировать общее, предпочтя лишь фискальный и юридический надзор.

234

Dawkins R. The Selfish Gene. Oxford: Oxford University Press, 1996; Lovink G. The Memesis Network Discussion // Ars Electronica Festival 1996, Memesis, The Future of Evolution. Vienna/New York: Spinger, 1996. С. 28–39. Апдейт дискуссии о меме можно найти в: Shifman L. Memes in Digital Culture. Cambridge (Mass.): MIT Press, 2013.

235

Мне нравится пример «спирали молчания» – теории медиа, разработанной Элизабет Ноэль-Ньюман в книге 1984 года «The Spiral of Silence: A Theory of Public Opinion – Our Social Skin», к которой не так давно обратилась Кристи Баракат в SocialTimes. Согласно этой теории, «люди имеют привычку молчать, когда они чувствуют, что их взгляды принадлежат меньшинству. Эта модель основана на трех предпосылках: 1) у людей имеется „квазистатистический“ орган, позволяющий им определять превалирующее общественное мнение даже без доступа к результатам опросов; 2) люди боятся изоляции и знают, какое поведение с большой вероятностью приведет к социальной изоляции; и 3) люди скрывают свои непопулярные взгляды из-за страха изоляции. Чем больше человек верит, что его или ее мнение близко превалирующему общественному мнению, тем сильнее его желание выразить это мнение публично. При росте дистанции между общественным мнением и личным мнением человека вероятность такого выражения уменьшается». См.: Barakat Ch. Why quora won’t scale // Adweek. 13 сентября 2012: www.adweek.com/digital/why-quora-wont-scale/