Читать книгу - "От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова"

евреи обязаны своими победами в борьбе с нееврейскими противниками почти при каждом общественном и частном деле. Наконец, силою факторского искусства и талисмана, которым они владеют, евреи при теперешней своей организации, с которой знакомит нас настоящая книга, освобождали города и местечки своей оседлости от всякой нееврейской конкуренции в ремесленной и торговой промышленности. Одним словом, этот талисман заменил евреям древний чудотворный народный жезл, под ударами которого море обратилось в сушу, а скала – в источник. Вся разница в том, что жезлом владел во времена фараонов один только народный вождь, нынешним же чудным талисманом [внедрением и подкупом] владеют в каждом городе и местечке еврейской оседлости еврейский кагал и целый легион еврейских факторов» (Книга кагала, гл. XIV).

С течением времени государственной власти Российской империи стало понятно, что сохранение кагалов привело к усилению эксплуатации христианского населения территории Черты, к процветанию кагалов и к увеличению деспотической власти «старейшин» над нижним слоем еврейского народа. Указом от 1844 г. кагалы были отменены. Еврейское население официально перешло в ведение общих для всех этнических групп органов управления (городских дум, ратуш и магистратов).

В условиях отмены кагалов сбор государственных податей с евреев был возложен на сборщиков податей и их помощников, которые избирались евреями городов и местечек из благонадёжнейших людей, «которые обязаны вести в исправности данные им приходно-расходные книги» (Книга кагала, гл. VIII). То есть фактически государственный налог собирался, как и прежде, но под именем «сборщиков податей и их помощников». Брафман во втором издании своей книги (1882 г.) отмечает, что вопреки указу от 1844 г. кагалы сохранили свои автономные еврейские администрации. Замечу также, что писатель Иван Сергеевич Аксаков в своих статьях о положении русского человека в Черте утверждает, что меропии, хазаки и т. д. существуют и практикуются (Аксаков).

Итак. С официальной отменой кагалов еврейские общины Черты остались. Еврейская автономия в Черте оседлости фактически осталась. Сохранились «уважаемые» люди, к которым прежде всего относились самые богатые евреи. Союз капитала и раввината сохранился. Сохранилось право евреев на сбор государственного налога с еврейского населения. Сохранялась национальная культура и образ жизни. Из поколения в поколение в центре системы образования еврейского народа стояла Тора-Талмуд. Еврейский народ состоял из двух неравных групп. К одной, большей, относились евреи, у которых не было высшего богословско-талмудическое образования. К другой, меньшей, относились самые богатые и имеющие высшее богословско-талмудическое образование. Простой народ относился к своей духовно-финансовой элите с особенным уважением.

Отличительные признаки мировоззренческого «лица» львиной доли еврейского населения Черты оседлости были практически теми же самыми, что и у польского еврейства: вера в одного и единственного бога Яхве как Бога Вселенной, соблюдение законов Моисея и предписаний Талмуда, вера в свою избранность, превосходство и особую судьбу, внутреннее восприятие себя прежде всего членом еврейского сообщества общин с признанием необходимости деятельности штадланов и факторов для продвижения национальных интересов, принятие национальной власти выше интересов государственной власти Российской империи, восприятие всех видов торгово-финансовой и посреднической деятельности в качестве приоритетных, отношение к простому христианину как к низшему. Тем не менее еврейский народ уже с начала XIX века не был так однороден как прежде. Среди еврейского населения Черты оседлости появились маскилим.

Маскилим – это приверженцы еврейского просветительского движения Хаскала, которое сначала возникло в еврейской среде Европы под влиянием идей движения Просвещения. В культурном отношении еврейство Черты включало не только примирившихся в конечном итоге ортодоксальных евреев и хасидов, но и сравнительно маленькую группу маскилим – евреев с высшим светским образованием, полученным ими преимущественно в немецко-говорящем пространстве Европы. Здесь не место касаться всех идей и их изменений в ходе исторического развития еврейского движения Хаскалы. Здесь важно отметить следующее. В Черте постоянной еврейской оседлости с течением времени появлялось всё больше людей, которые получили европейское образование в светских дисциплинах, основанное на немецкой культуре и немецком языке. Позднее, в правление Николая I (1825–1855) всё большее число евреев получали светское образование и в различных университетах Российской империи, соответственно, в русской культуре и на русском языке. В России получило развитие собственное движение Хаскала, то есть еврейское движение просвещения на русском языке. Но надо сказать и то, что во всей многовековой истории еврейского народа всегда были отдельные представители, которые были знакомы с достижениями светской культуры христианских и мусульманских народов.

И в целом, мне представляется следующее:

1. Еврейский народ считал освоение новых перспективных для него рынков на территории всей Империи своим национальным правом. Национальная цель динамично растущего еврейского народа Российской империи состояла в отмене черты оседлости для всех слоёв населения и как можно быстрее. Борьба за отмену черты оседлости становилась сутью еврейского национального движения.

2. Отмена черты оседлости противоречила принципам традиционной политики Российского государства относительно сохранения границы исторически сложившихся территорий присоединяемых народов, которая позволяла сохранять образ жизни и культуру каждого народа Империи.

3. Российское правительство, прежде всего в лице императора, понимало, что подавляющее большинство еврейского населения Черты не было готово к нормальному сотрудничеству с христианским народом внутренней России. Неготовность еврейства была обусловлена отношением к христианскому населению как к нижестоящему в отличии от Богом избранного. Неготовность еврейского народа проявлялась и в склонности к специфической системе посреднической деятельности факторов, и к порядку вещей с помощью институтов хазаки, меропии и херема для организации доминирующего положения в экономике, и к подкупу блюстителей закона в стране проживания.

4. Со стороны российского правительства предпринимались конкретные действия, направленные на уменьшение организованного обмана, например, отмена кагалов в 1844 году. Со стороны российского правительства было стремление к преобразованию жизни евреев в смысле уменьшения склонности к торгово-финансовой и посреднической деятельности, например, поощряя развитие Хаскалы.

Необходимо отметить, что Александр Солженицын считал рост еврейского населения Российской империи крупным историческим явлением и связывал его с задачей еврейского населения, используя слово «нужда»:

«Нужда евреев (и свойство их динамичной трёхтысячелетней жизни): как можно шире расселиться среди иноплеменников, чтобы как можно большему числу евреев было бы доступно заниматься, торговлей, посредничеством и производством (затем – и в культурной) жизни, развивать её самим» (Солженицын, ч. I, стр.146–147).

4. Территориально-правовое положение еврейского населения Российской империи к последней четверти XIX века

XIX век – это век развития европейского либерализма как общественно-политического течения. В самом общем виде сторонники либерализма выступали за распространение знаний в широких кругах населения, за права человека, вообще, и за эмансипацию евреев, в частности. В период эмансипации в европейских странах большое значение приобретает аккультурация как предварительное условие эмансипации. Аккультурация означает принятие новой культуры, не отказываясь полностью от своей. Сторонники