Читать книгу - "О природе - Луций Анней Сенека"

– Греческая история в 10 книгах и Деяния Александра; оба написаны в духе ионийской историографии с многочисленными пространными экскурсами, посвященными географии, астрономии, зоологии, ботанике и разным любопытным природным явлениям: землетрясениям, ураганам, разливам Нила и т. д.

204

Дикеарх – философ-перипатетик из Мессены в Сицилии, ученик Аристотеля и Теофраста. Согласно Варрону (Res rusticae, 1, 2, 6), Цицерону (Письма к Аттику, 6, 2, 3), Плинию (Естественная история, 2, 162) – первоклассный ученый и крупнейший историк; более всего известен был учением о душе, в котором полемизировал с Аристотелем и соглашался с некоторыми положениями пифагорейского учения. По мнению Страбона – великий географ, наилучшим образом завершивший дискуссию о форме Земли и давший наиточнейшие измерения всех гор Греции.

205

Все сочинение Сенеки о природе распадается на две группы книг. Первая часть IV книги и VII книга – заключительные книги обеих групп; в обеих описываются чудесные и выходящие из ряда вон природные явления: удивительная река Нил с неведомыми истоками и непонятными летними разливами и кометы, предрекающие необычайные события; и Нил, и кометы особенно близко связаны с промыслительной тайной космоса. Начальные книги обеих групп – I и вторая часть IV книги. Обе заканчиваются пространным обличением людских пороков и извращений, злоупотребляющих дарами природы. В обеих настойчиво повторяется мысль о ничтожестве не то что человека, но самой Земли, которая в сравнении со вселенной даже не песчинка, а точка.

206

Все явления, связанные с влажностью в атмосфере, находились в центре внимания греческой философии на протяжении всего ее продуктивного периода, от первых ионийских натурфилософов до позднеэллинистических физиков-комментаторов. Начало этой книги Сенеки не сохранилось. В нем, по-видимому, объяснялось, как возникают облака: в результате сгущения воздуха, насыщенного сухими или влажными испарениями земли. Далее, как требовал канон метеорологических сочинений, заданный Аристотелем, должна была идти речь о дождях, росах, снеге и инее и лишь затем о граде.

207

Обычно в качестве свидетелей в римском суде допускались лишь прямые очевидцы. А спор здесь идет – со времен Аристотеля – о том, является ли град замерзшим дождем (т. е. водой) или уплотненным, смерзшимся снегом (т. е. водяные испарения, составляющие облако, замерзли, не превратившись в воду). См., например: Аристотель. О мире, 394 b 1 сл.

208

Овидий. Искусство любви, 1, 475.

209

Лукреций. О природе вещей, 1, 314.

210

См. Аристотель. Метеорологика, 347 b 34.

211

Сенека сохраняет древнюю пропорцию «иней: лед = роса: вода = снег: град».

212

Вергилий. Георгики, 1, 313.

213

Аквилон – северный ветер, австр – южный.

214

Клеоны: под этим именем известны два города – один на Афонском п-ове, другой в Арголиде, на пути из Аргоса в Коринф. Павсаний (Описание Эллады, 2, 34, 3) сообщает о подобных обычаях и, в частности, о должности «стражей града» в Арголиде. О том же: Плутарх. Quaestiones conviviales, 7, 2, 2, 2. См.: Fiedler W. Antiker Wetterzauber. Wuerzburg, 1930.

215

О римском запрете заговаривать чужие поля и наказании тому, qui fruges excantassit, см.: Плиний. Естественная история, 17, 267; 28, 18; 28, 29.

216

Ср.: Аристотель. Метеорологика, 340 a 27; 348 a 17.

217

«Покупка снега» входит в поговорку, указывающую на чрезмерные изыски роскоши. Снегом обносили или осыпали гостей, разгорячившихся на императорских пирах, в нем подавали охлажденные напитки и яства, в корзинках со снегом и цветами разносили мороженое.

218

Ср. например, у Колумеллы, 12, 28, 3: вино нельзя сразу разливать по кувшинам или бутылкам; его следует выдержать в бочках, пока оно не станет вполне прозрачным.

219

Об изгнании из Спарты торговцев притираниями см.: Афиней. Пирующие софисты, 15, 686 сл.

220

Fluens aer. Такое же определение ветра приводит Плиний (2, 114): fluctus aeris. Еще Аристотель указывает на него как на общепринятое: «Ветер – это движение воздуха» (Метеорологика, 349 a 20).

221

Вергилий. Буколики, 2, 26.

222

Вслед за Посидонием Сенека верит в существование жизненной силы – vis vitalis. Ее носителем обычно считается spiritus (пневма греческих стоиков – теплый, подвижный, необычайно тонкий элемент, сродни воздуху и огню). – Об учении Клеанфа о жизненной силе, которая заключается в тепле и наполняет весь мир, см.: Цицерон. О природе богов, 2, 24. См. также Плиний. Естественная история, 2, 10; 11, 110.

223

Далее Сенека рассматривает ветры в таком порядке: 1) возникающие у поверхности земли; они слабы и непродолжительны; 2) дующие сверху вниз (гл. 12–13); 3) дующие из-под земли (гл. 14).

224

Antelucanos flatus.

225

Этесии – греч. «летние» ветры. См. примеч. 31 к кн. 4.

226

Овидий. Метаморфозы, I, 388.

227

Овидий. Метаморфозы, I, 61–66. Пер. С. В. Шервинского.

228

Древние и средневековые карты были ориентированы не на север, как сейчас, а на восток. Поэтому сверху от севера, как нетрудно вообразить, будет северо-восток, а снизу от севера – северо-запад.

229

Северный пояс (по-гречески «зона») – к северу от полярного круга; пояс летнего солнцестояния – от Северного полярного круга до Северного тропика; пояс равноденствия – экваториальная зона между тропиками; пояс зимнего солнцестояния – от тропика Рака до Южного полярного круга; и, наконец, пятый – южный полярный пояс. Зона равноденствия, далее, делится на две экватором, который зовется Горизонтом. Таким образом, климатических зон («климат» по-гречески значит «небосклон»; древние географы делили воображаемыми параллелями и меридианами не земной шар, а небесную сферу) оказывается шесть. Они делятся перпендикулярным горизонту меридианом пополам; выходит всего 12 участков неба.

230

Мы зовем сезонные ветры (этесии) в Индии пассатами.