Читать книгу - "Сказки, мифы и легенды восточных славян - Александр Сергеевич Фаминцын"

человека и снять с него боли!» В заговоре от вывиха: «Да придут на помощь ввертывать, вправлять и исцелять мать Лайма, мать ветер, богиня моря и святая Мария!» или: «Боже отец, Кука мать, мать Лайма, святая Мария да приходят на помощь!» В заговоре от чемера, между прочим, встречаются слова: «Святой Богедет на коне Перкуна».

Замечательно, что и сами святые христианской церкви, как увидим ниже, нередко называются богами, «св. Андрею… дай Божезнати» (малорусс.), «Боже милостивый св. Николаю» (галиц. русс.) и т. п. В Орловской и Псковской губерниях об иконах, приносимых на дом, говорят «боги ходят». Люди, которые носят иконы, в Мценском уезде (Орлов. губ.) называются богоносами.

Представление славян-язычников о верховном небесном боге, без сомнения, значительно; облегчило водворение в среде их христианского учения: Бог, Прабог, Дый, Белбог, Святовит – «бог богов», заменились единым верховным Богом христианским, вокруг которого группировались Богородица, святые и ангелы, как в языческом вероучении около «прабога», или «бога богов», «прибоги», или второстепенные боги. Как в язычестве, у славян западных и восточных, образ верховного небесного бога нередко сливался с образом бога солнца, так и в христианстве, в произведениях народного творчества, древний небесный бог, а также бог солнца, замещались Богом христианским. Семья небесных светил сравнивается в народных песнях восточных славян и теперь еще с семьей Божьей, во главе которой стоит солнце – Бог. Так, напр., в малорусской колядке описывается костел, в котором три окошечка: в первом светит солнце, во втором – месяц, в третьем – звезды (зироньки):

Не есть воно ясное солнце.

Але есть воно сам Господь Бог.

Не есть воно ясный мисяць,

Але есть воно Сын Божий.

Не есть воны ясные зироньки.

Але есть воны Божие диты.

Достойно внимания, что в песнях южных славян солнце обыкновенно является подчиненным Богу небесному: оно идет на ночь отдыхать к Богу, за ним ухаживает Божья Мать; невеста молится Богу и солнцу; солнце, обиженное девушкой, которая хвалится перед ним своей красотой, идет жаловаться на нее Богу; обиженное вилой, которая не хочет давать ему воды, оно обращается с жалобою к св. Иоанну Крестителю и т. п. Согласно древне-арийскому преданию, что ветер есть дыхание небесного бога (Варуны), в христианстве Св. Дух отождествляется народом с духом или дыханием Божьим, так, напр., в одной галицко-русской колядке встречается припев:

Подуй же, подуй, Господи, из Духом Святым по земли!

Имя Бога во многих случаях заменило собой и другие божества языческие, напр., в заговорах для привораживания женщины, где к Богу обращаются почти буквально в тех же выражениях, как в подобных же заговорах, имеющих совершенно языческий характер, – к ветрам, огню и т. п. В заговорах на защиту скота от дикого зверя, от болезней и пр. имена Бога и святых заместили, очевидно, имя бога солнца, также Волоса – «скотья бога», и т. д. Смешение понятий христианских и языческих естественно вело к самым разнообразным замещениям языческих божеств христианским Богом и святыми: чем более бледнело и утрачивалось в народе представление о древних его божествах, тем более, разумеется, должен был теряться и параллелизм, между этими божествами и соответствовавшими им, замещавшими их, божественными представителями христианского вероучения.

Приведу несколько примеров молитвенных возглашений к Богу, призываемому, очевидно, в смысле Бога небесного.

Колядки сербо-хорват.

а) Дай нам, Боже, коледо!

Доброе пастбище, коледо!

Для коровок, коледо!

И овечек, коледо!

Чтобы они дали нам, коледс!

Ведра молока, коледо!

Чтобы мы могли, коледо!

Окупать, коледо!

Молодого бога, коледо!

И божича, коледо!

б) Молимся, Ладо!

Молимся всевышнему Богу,

Ой, Ладо, ой!

Чтобы подул, Ладо!

Чтобы подул тихий ветер,

Ой, Ладо, ой!

Чтобы ударил (т. е. пошел), Ладо!

Чтобы ударил плодородный дождик,

Ой, Ладо, ой!

Поселянин, в окрестностях Дьяковара, выходя сеять, обращает взоры на солнце и произносит:

– Всемогущий Боже, Творец всего! Удостой меня своею милостью, чтобы мой посев был так чист, ак чисто солнце, и плодотворен и обилен, как несчетные звезды на небе[8].

В словинской весенней песне просят бога покатить свое колесо (т. е. солнце) и даровать ясную погоду:

Боже, дай вёдра,

Боже, покати свое колесо

На наши житницы

И на наше поле…

Из чешских песен:

– Дай нам, Господь Бог, здоровья.

– Помоги мне, Божемой,

В этой великой беде.)

Из моравских песен:

– Дай, Боже, урожая

В нашем саду.

– Дай, Боже, солнышка.

Из польской колядки:

У этого господина

Белый дом;

Уродись жито

И яровая пшеница.

Дай же, Господи Боже,

Чтобы уродилась,

Чтобы нас эта госпожа

Позвала на жниво…

Великорусс. причитание, при совершении обряда засевания зерен, накануне нового года (Тульс. губ.):

Уроди, Боже, всякого жита по закрому,

Что по закрому да по великому,

А и стало бы жита на весь мир крещеный.

Из заговора:

Спаси, Господи, и помилуй меня, раба своего (имярек), на пчельнике мои пчелы старые и молодые от всякого зверя, и от всякой птицы, и от водяного потопления, и от нечистого духа, и от лукавого человека[9].

Белорусы, поздравляя с новым годом, произносят:

– Благослови, Боже, у каморы, у оборы, и у поли, и у гумне, и дай уродзай земли, дожжу; суши, граду, чары насылання, уси чертовские дзела оддаляй, а зробь добро и милосць от Бога…

Зажиночная песня:

Народи, Божа, жита,

И густа и велика,

Кыласом кыласиста,

Ядром идряниста!

Народи, Божа, яра,

И циста, вятиста,

Ядром идряниста!

В других песнях встречаем еще следующие обращения к Богу:

а) Дай, Божа, доленьку,

А дай, Божа, счасцика,

Свекорку богатого…

б) Перенес Бог цераз серпок,

Переняся, Боже, цераз душок…

Судзиу же, Боже, пожаць,

Судзиж, Боже, сножиць…

Из малорусских песен:

а) Ой роды, Боже,

Сю пшеницю як лозы,

На вдовыне счастя,

На сыритскии слезы…

б) Роди, Боже, жито

На новее лито,

Густее, колосистее,

На стеблю стеблистее…

Галицко-русс.