Читать книгу - "Апокалипсис всегда. Психология религии и духовности - Антон Владимирович Шугалей"

вкладывать себя в этот мир и в других людей, ты себя обессмерчиваешь. Ты сеешь себя как семена, которые потом прорастают, ты становишься частью единого целого, и даже если сейчас ты умираешь, потом, в конце времен, когда, наконец, все собирается, ты воскресаешь, потому что все воскресает в контексте единой вечности. Сейчас, во времени, ты умираешь, но именно в этом ценность и настоящая подлинность: ты отдаешь себя сейчас по-настоящему, именно поэтому воскресаешь потом. Что было с человеком, который закопал свой талант? У него все забрали, а его самого – прочь, в геенну. То есть он сам отказался от участия в жизни, не захотел жить. Если ты сам жить не хочешь, тебя не затащить в эту жизнь, значит, ты выбираешь смерть. То есть до тех пор, пока эту жизнь ты стараешься приватизировать, ты на самом деле умираешь.

В общем, слова Иисуса «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» вообще не о том, что нужно жить так, чтобы тебе было плохо, и делать то, что не нравится. Как раз, может быть, наоборот. Главная идея здесь – выход за пределы своего эго.

Можно сказать, по-настоящему можно жить только тогда, когда умираешь. Жизнь возможна только в движении, в изменении и трансформации. Это принцип сева, раздачи, вкладывания, инвестирования. Что конкретно ты можешь инвестировать, какой самый главный ресурс? Это сама твоя жизнь, а вовсе не ценности, которыми ты пытаешься зацепиться за этот мир. Потому что в конце времен, в той самой точке Омега, все соберется в одно целое, и вот именно там, в контексте вечности, как раз и начинается воскресение, собирание в единое целое. Не нужно думать, что вы там будете сами по себе. Воскресение в конце – это воскресение не в раздробленное, а в единое. Это единое целое осуществляется уже сейчас, коль скоро вы действуете как сеятель.

Что же конкретно нужно сеять? Сеять – не значит жертвовать своей жизнью, всегда жертвовать собой – нет, здесь есть конкретная идея: «ради Меня и Евангелия». Это значит, ради идеи, что мы все соберемся в одно. И для того, чтобы собраться, нужно оторваться от своего эго и от попыток его обессмертить.

Даже продолжение рода – чаще всего подспудная попытка обессмертить эго, пусть хоть в детях. Именно поэтому идея родовой преемственности будет потом отвергнута. Именно поэтому дальше прозвучат слова, что во Христе нет ни эллина, ни иудея, ни мужского пола, ни женского, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного. Здесь речь идет про объединение на уровне идей, а не на уровне рода. Не потому, что нет разницы, к какому роду ты принадлежишь, а потому, что там, где речь идет о такой принадлежности, всегда есть эго: люди хотят зацепиться за какие-то конкретные признаки. В этих словах Иисуса они исчезают, и на первое место выдвигается главная идея – единство во Христе, в Боге.

То есть мы из себя собираем Бога, но для этого нужно оторваться от своего личного эго и от страха за жизнь этого самого эго.

При этом мысль, что можно обессмертить себя добрыми делами, немного о другом, дела ведь тоже можно использовать весьма корыстно. Даже больше: стремление вершить добрые дела может очень легко превратиться в свою диаметральную противоположность.

Глава 19

Мк. 9:1–13

Преображение

В девятой главе Евангелия от Марка речь идет о преображении. Начинается все с небольшого вступления, которое является продолжением предыдущих событий.

Мк. 9:1–10 «И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса. Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых».

Этот эпизод весьма любопытен. Иисус в принципе избегает какого-то подчеркнутого эффектного чудотворения. Самым ярким событием до этого было хождение по воде, и вот теперь преображение.

Здесь появляется группа особо избранных – это Петр, Иаков, Иоанн. Есть дальний круг – 70 апостолов. Есть ближний круг – 12 учеников. Но внутри этой группы есть еще более узкая группа, особо приближенные, самый ближний круг, которых Иисус берет с собой на гору и перед кем преображается.

Во втором стихе говорится о том, что это событие происходит по прошествии шести дней. Интересно, что обычно Марк не концентрируется на подобных мелких деталях, а значит, здесь это имеет какой-то смысл. Очевидно, что эти самые шесть дней есть не что иное как связка. То есть он привязывает первый стих ко второму, чтобы показать, что эти слова: «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе», – и последующие события преображения связаны. Получается, вот апостолы и увидели Царство Божие, пришедшее в силе, в событиях преображения, иначе связка про шесть дней полностью теряет смысл. То есть связка указывает на весьма важную причинно-следственную связь.

В тексте упоминается высокая гора. Может ли это быть Фавор, как считается в традиционном толковании? Во-первых, названия горы в тексте нет. Во-вторых, проследив географию событий, можно понять, что гора Фавор была далеко от этого места. К тому же это не высокая гора, по сути, это просто большой холм. С одной стороны, эти детали вроде бы несущественны, но дело в том, что в период жизни Иисуса и его учеников на этом холме Фавор находилась римская крепость, поэтому