Читать книгу - "Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей"

сесть, подняли их и поставили на верблюда, не заметив, что они стали чуть легче, поскольку, как мы сказали, любимая жена пророка была худенькой и легкой. Затем караван тронулся в путь. Когда Айша, не заметившая из-за темноты ухода своих спутников, вернулась на место лагеря, она не нашла там ни носилок, ни верблюдов, ни пророка. Она осталась одна, беззащитная, брошенная в пустыне.

Так для Айши и мировой истории началось происшествие с ожерельем, которому суждено было повлечь за собой неисчислимые последствия для ислама, пророка и его окружения.

О происшедшем в пустыне, свидетельницей чему была одна Айша, известно только с ее слов. По ее рассказу, она сидела на месте лагеря в надежде, что караван вернется, как только ее отсутствие будет замечено. Шли часы, Айша чувствовала усталость от монотонности пустыни. Ее веки отяжелели, и она заснула. Ее разбудил незнакомый голос. Она открыла глаза и увидела перед собой Савфана ибн Муатела, молодого и красивого воина из племени Солайм, который тоже задержался в пустыне и теперь догонял караван. Заметив в песках женщину, он подъехал к ней и с удивлением узнал любимую жену пророка. Савфан тихонько вскрикнул от удивления и этим разбудил Айшу. Та сразу же прикрыла лицо. Савфан уступил ей своего верблюда, и вместе, не обменявшись ни словом, они догнали караван пророка.

Таков рассказ Айши. Армия, пророк и все, кто его окружали, увидели одно: отсутствовав день, Айша присоединилась к каравану в компании молодого красавца, светящегося от счастья. Волнение было всеобщим. Напрасно Айша рассказывала, как она потеряла ожерелье и с какой галантностью с ней обходился Савфан. Чем больше она рассказывала, тем более лукаво переглядывались слушатели, обменивавшиеся понимающими улыбками и дружески кивавшие.

Когда армия возвратилась в Мекку, история с ожерельем Айши стала главным событием похода. Воины, в первую очередь манафикуны во главе с Абдаллахом ибн Убайей, бегали по городу и рассказывали всем, кто хотел слушать, что Айша осталась одна в пустыне и, проблуждав где-то с красивым молодым парнем, потом присоединилась к каравану. Что это могло значить? Скоро вся Медина знала, что, несмотря на свою мудрость, шестидесятилетний пророк был обманут Айшей, пятнадцатилетней девочкой.

Новость дошла до ушей пророка, который прекратил ночные посещения Айши. Днем он, случалось, заходил в ее хижину, рассеянно ласкал, справлялся о здоровье и сразу же уходил. Естественно, избалованная дочь Абу Бакра, самого могущественного в исламе человека, не желала мириться с подобным положением. Она решила сказаться больной и попросила у пророка разрешения лечиться в доме своих родных. Пророк согласился.

От родителей Айша узнала, что стала предметом сплетен для всей Медины. Пророк не навещал ее. Она каждый день ждала письма с сообщением о разводе и даже опасалась смертного приговора, ибо именно так пророк наказывал за супружескую измену.

Дело принимало политический оборот. Лавина сдвинулась с места, и неизвестно было, кого она под собой погребет.

На Востоке трудно разделить политику и женщин. Единство государства зачастую зиждется на мудрой матримониальной политике, проводимой монархом. Супружеская измена может уничтожить одну группировку и привести к власти другую. Когда женщина изгоняется из гарема властителя, провинция, откуда она родом, поднимает мятеж. Враждующие партии становятся пылкими друзьями, когда женщина из враждебной им группировки вынуждена покинуть гарем. Женщина в гареме представляет свой род, партию своего отца, и с нею продолжается или, напротив, прекращается та или иная политическая линия. Гарем в узком смысле есть не что иное, как причудливый восточный парламент, в котором представлены все партии страны, борющиеся друг с другом. Гарем разделяют партийные раздоры, а власть монарха контролируется и ограничивается парламентом из женщин. Вот в чем важность гарема и вот почему мелкая любовная история может иметь последствия для мировой истории.

Гарем пророка не был исключением. Разумеется, не следует подходить к этому феномену с европейской меркой, хотя разница между восточным гаремом и гаремом европейским не слишком велика. Восточная история любви должна восприниматься прежде всего как дело политическое. Она имеет политические последствия, потому что каждая партия и ее представители умеют защищаться.

Сама Айша была не просто любимой женой пророка, но и представительницей определенной партии, могущественной и влиятельной, не собиравшейся позволить себя победить. Она была воплощением партии самых давних и самых способных соратников пророка, партии Абу Бакра и Умара, столпов новой веры. В общих чертах эта партия была хранителем и «потребителем» идей исламской теократической демократии, демократического Божьего государства. Она происходила из Мекки, и ее влияние основывалось не на родстве с пророком. Поэтому она выступала против принципа наследственности, против вырождения теократической Божьей республики в наследственную монархию.

Эта идея имела огромную практическую важность в этот момент, когда пророку было шестьдесят лет. Мухаммед не имел прямого мужского потомства. Его ближайшим родственником был его двоюродный брат Али, муж его любимой дочери Фатимы. Али не сомневался, что однажды станет наследником пророка. Разве он не принял ислам первым, разве его сыновья Хусейн и Али не были внуками пророка? Кроме того, Али никогда не забывал слов, произнесенных пророком много лет назад перед собравшимися членами клана Хашим: «Вот Али, мой заместитель».

Это не устраивало ни Абу Бакра, ни Умара. Не для этого они много лет всеми силами помогали пророку создавать государство. Не ради этого ходили в походы, завоевывали страны и объявляли, в соответствии со словами пророка, что в исламе все равны, что первенство по праву принадлежит достойнейшему. Они и были достойнейшими, они знали, как управлять государством. Али не хватало этого знания. Он был храбр. Он лучше любого умел обрушиться на врага во главе своих воинов. Враг дрожал перед его саблей, перед его грубой молодой силой.

Но это все, что мог делать Али. Если пророк признавался в любви к женщинам, тонким ароматам и молитве, Али с такой же откровенностью заявлял, что больше всего на свете любит поспать. В то время как Мухаммед, Абу Бакр и Умар обладали в исламе высшим авторитетом, влияния Али едва хватало, чтобы внушать уважение его собственной жене. У него был вялый характер и ограниченный ум. Он был ленив, его глазам не хватало выразительности, у него были большой живот и непропорциональные руки. Таким, по крайней мере, его видели соперники. И этот сонный ленивый человек, которого делал опасным один лишь удар сабли, претендовал на наследство пророка.

Этот герой, всегда готовый подремать, тем не менее полностью осознавал угрозу, исходящую для него от мекканских демократов. Неловкий и неспособный, он все же попытался, в свою очередь, принять эффективные меры. В женском окружении