Читать книгу - "Случайность и необходимость - Жак Моно"

постулатов современной теории познания, всякое философское, религиозное или научное представление о мире предлагает ipso facto[4] имплицитное, если не эксплицитное, решение этой проблемы. Сходным образом всякое решение, независимо от лежащей в его основе мотивации, в свою очередь, содержит гипотезу о каузальной и временной приоритетности по отношению друг к другу двух свойств, характеризующих живые организмы: инвариантности и телеономии.

До главы VI мы воздержимся от изложения и обоснования единственной гипотезы, которая представляется приемлемой в глазах современной науки: что инвариантность неизбежно предшествует телеономии. Точнее, дарвиновской идеи о том, что формирование, эволюция и постоянное совершенствование телеономических структур обусловлены нарушениями, возникающими в структуре, которая уже обладает свойством инвариантности, – а следовательно, способна сохранять случайные изменения и выносить их на суд естественного отбора.

Разумеется, теория, которую здесь я могу изложить только вкратце и догматически, принадлежит не самому Дарвину. Он не имел ни малейшего представления о химических механизмах репродуктивной инвариантности и о природе возмущений, которым подвергаются эти механизмы. Однако мы ни на йоту не преуменьшим гения этого величайшего ученого, если отметим, что теория эволюции путем естественного отбора обрела свое полное значение, точность и определенность лишь менее двадцати лет назад.

Рассматривая телеономию как вторичное свойство, проистекающее из первичного свойства инвариантности, теория отбора является единственной предложенной до сих пор теорией, которая согласуется с постулатом объективности. В то же время это единственная теория, которая не только совместима с современной физикой, но и непосредственно основана на ней, без каких-либо ограничений и дополнений. Вкратце: теория эволюции путем отбора придает биологии эпистемологическую когерентность и обеспечивает ей заслуженное место среди наук об «объективной природе». Хотя это веский аргумент в пользу данной теории, одного его едва ли достаточно.

Все другие концепции, предложенные для объяснения своеобразия живых существ или имплицитно содержащиеся в религиозных идеологиях и большинстве великих философских систем, подразумевают обратную гипотезу, а именно, что инвариантность, онтогенез и эволюция суть проявления первичного телеономического принципа. Остальную часть этой главы я посвящу схематическому анализу логики этих трактовок, весьма разнообразных по внешнему виду, но неизменно подразумевающих отказ, частичный или полный, признаваемый или нет, сознательный или бессознательный, от постулата объективности. Для удобства мы разделим эти концепции (хотя и довольно произвольно, надо сказать) на два класса, в соответствии с природой и предполагаемым расширением телеономического принципа.

Итак, с одной стороны мы имеем группу теорий, согласно которым телеономический принцип действует только внутри биосферы, в сердце «живой материи». Эти теории, которые я назову виталистическими, подразумевают кардинальное различие между живыми существами и неодушевленным миром.

К другой группе мы можем отнести концепции, постулирующие универсальный телеономический принцип, отвечающий за ход событий во всем космосе, а также в биосфере, где он просто находит более четкое и интенсивное выражение. Эти теории видят в живых существах наиболее высокоразвитые, наиболее совершенные продукты универсально ориентированной эволюции, достигшей своей кульминации в человеке и человечестве. Такие концепции я буду называть анимистическими: во многих отношениях они более интересны, чем виталистические теории, которых я коснусь лишь вкратце[5].

* * *

Среди виталистических теорий можно выделить самые разнообразные тенденции. Здесь мы ограничимся описанием того, что я бы назвал «метафизическим» и «научным» витализмом.

Метафизический витализм

Самым прославленным сторонником метафизического витализма был, безусловно, Анри Бергсон. Благодаря занимательному стилю и метафорической диалектике, лишенной логики, но не поэзии, его философия снискала большую популярность. Хотя сегодня она почти полностью дискредитирована, во времена моей юности никто не мог надеяться сдать экзамен на степень бакалавра, если не читал «Творческой эволюции». Эта философия, как некоторые помнят, всецело основывается на идее жизни, понимаемой как élan, «поток», абсолютно отличный от неодушевленной материи, но борющийся с ней, «пронизывающий» ее с тем, чтобы придать ей организованную форму. В противоположность почти всем другим витализмам и анимизмам, бергсоновский витализм не предполагает конечной цели: он отказывается ставить неотъемлемую спонтанность жизни в зависимость от некоего предопределения. Таким образом, эволюция, отождествляемая с самим élan vital, не может иметь ни конечных, ни движущих причин. Человек – высшая ступень, к которой эволюция пришла, не ища и не предвидя ее. Скорее он есть признак и доказательство полной свободы творческого élan.

Данная концепция связана с другой концепцией, которую Бергсон полагал фундаментальной: рациональный интеллект есть инструмент познания, предназначенный для овладения инертной материей, но совершенно не способный постичь явления жизни. Только инстинкт, единосущный élan vital, может дать непосредственное, глобальное представление о них. Посему любое аналитическое и рациональное утверждение о жизни бессмысленно или, скорее, беспредметно. Высокое развитие рационального интеллекта у Homo sapiens привело к серьезному и прискорбному снижению его способностей к интуитивному познанию – утраченному сокровищу, которое сегодня мы должны всеми силами постараться вернуть.

Будучи пленником логики и лишенным дара интуиции, я чувствую себя не вправе обсуждать эту философию. Тем не менее я не считаю позицию Бергсона незначительной, скорее наоборот. Сознательный или бессознательный бунт против рационального, уважение, оказываемое ид за счет эго, являются отличительными чертами нашего времени, равно как и творческая спонтанность. Если бы Бергсон пользовался менее ясным языком, более «глубоким» стилем, его бы перечитывали и сегодня[6].

* * *

Научный витализм

«Научный» витализм был более популярен; к числу его сторонников принадлежали и некоторые весьма выдающиеся ученые. Но если пятьдесят лет назад виталистами становились в основном биологи (из которых самый известный, Дриш, отказался от эмбриологии ради философии), современные виталисты приходят главным образом из физических наук, подобно профессорам Эльзассеру и Поланьи. Естественно, странность живых существ должна производить на физиков еще большее впечатление, чем на биологов. Такова, например, позиция Эльзассера, изложенная в нескольких словах.

Необычные свойства, инвариантность и телеономия, несомненно, не находятся в фундаментальном противоречии с физикой; но физические силы и химические взаимодействия, выявленные в ходе исследований неживых систем, объясняют их не полностью. Таким образом, необходимо признать, что помимо физических принципов и в дополнение к ним в живой материи, но не в неживых системах действуют другие принципы. Именно эти избирательно витальные принципы – или, как их называл сам Эльзассер, «биотонические законы», – не обнаруживаемые в неодушевленных системах, требуют прояснения в первую очередь.

Подобные гипотезы, по всей видимости, не отвергал даже великий Нильс Бор. С другой стороны, он никогда не заявлял, что может доказать их необходимость. Необходимы ли они? Вот в чем вопрос. То же подтверждают Эльзассер и Поланьи. Самое меньшее, что можно сказать, – это то, что аргументы этих физиков странным образом лишены строгости и твердости.

Эти аргументы касаются соответственно каждого из необычных свойств. В случае инвариантности ее механизм достаточно хорошо изучен, а потому мы с уверенностью можем