Читать книгу - "История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ"

явился Амвросий Миланский, соединивший богатый мелодический напев с ритмическим ударением (cantus ambrosianus). Наконец Григорий Великий учредил хоровое пение (cantus Gregorianus, Romanus, firmus, choralis) и составил для регулирования его особую нотную систему, так наз. невмы.

5. Помимо евхаристического богослужения ныне особое положение было отведено часам, состоящим из пения псалмов, чтения Святого Писания и молитвы. Еще в предыдущем периоде неоднократно упоминается о трех молитвенных часах. С победой христианства это обыкновение получило весьма широкое развитие. Временем молитвы стали часы третий, шестой и девятый, т. е. утро, вечер и полночь. Но вскоре от вечерни была выделена особая часть, как собственно вечерняя молитва. В заключение монахи подразделили ночь со включением рассвета на обычные у римлян четыре вигилии или, по крайней мере, некоторые ночи на четыре молитвенных времени (смены) — три ночных и одну утреннюю. Четыре раздела ночной службы скоро, еще во времена меровингов, были соединены в одну. Так как промежуток времени от заутрени до вечерни представлялся слишком продолжительным, то, чтобы его заполнить, был введен новый час молитвы, именно первый, prima. На практике в нем участвовали не одни только духовные и монахи. Напротив, до VI в. молитвенные часы считались существенной частью публичного богослужения, почему они, по крайней мере, «officium matutinum» и «vespertinum», посещались также и мирянами, как это свидетельствует «Peregrinatio Silviae» и Агдский собор 505 г. (к. 30). Еще Меридский собор 666 г. (к. 2) требовал от верных посещений «officium vespertinum». Так как в древности многие церкви в будни не отправляли никакого евхаристического богослужения, то на практике все это привело к тому, что в них заутреня и вечерня заменяли литургию. (Cp. Batiffol, Histore du Breviaire Romain. 1894. Baumer, Geschichte des Breviers. 1895).

§ 68. Покаяние

1. Как покаянные правила соборов Анкирского (314 г.), Неокесарийского и Никейского, так и канонические послания Василия Великого и Григория Нисского свидетельствуют, что публичное покаяние в IV в. в греческой церкви находилось еще в полном расцвете. Порядок степеней был еще более распространен. В качестве четвертой и низшей степени были присоединены плачущие. Одновременно с этим церковное покаяние стало распространяться и на третий класс повинных в смертных грехах: убийц было постановлено допускать к причастию, по правилу Анкирского собора (к. 22), на смертном одре, а по правилу Василия Великого (к. 56) после 20-летнего покаяния. В конце столетия явилось новое направление. Вследствие одного прискорбного инцидента константинопольский патриарх Нектарий по совету пресвитера Евдемона уничтожил должность покаянного пресвитера и предоставил каждому приступать к таинству по велению его совести (391 г.). Примеру столицы последовали и прочие церкви. Естественно, что уничтожение публичной исповеди содействовало падению церковной дисциплины и вызвало справедливые жалобы Сократа (V, 19) об упадке прежней строгости.

2. Также и на Западе последовали некоторые изменения. Здесь еще продолжает держаться прежнее правило, что покаяние дается только один раз. В Испании, где это время было особенно обильно соборами, положение это было прямо подтверждено Толедским собором 589 г. (к. 11). Прежняя строгость все же не удержалась. Даже в отношении падших, которые доселе считались исключенными навсегда из церковного общения и были предоставлены самим себе, не выдерживали до конца прежней строгой точки зрения на церковное покаяние. Ныне они допускались к богослужению, а если они признавались искупившими свое прегрешение путем частной исповеди, то в конце жизни удостаивались также и Святых Даров. Виновные в смертном грехе и обращавшиеся за помощью к церкви только на одре болезни, раньше допускались только к покаянию, но не принимались в церковное общение. Ныне же и они стали получать покаяние и прощение. Вследствие декрета Льва I также здесь публичное покаяние мало-помалу приходит в упадок. Впрочем, некоторые из новообращенных народов, как например, англосаксы, упорно еще держатся системы публичных церковных наказаний.

3. Покаяние ныне выражается в руковозложении священника и пощении (cilicium), покаянной рубашке. В общем кающиеся обязывались к аскетическому препровождению жизни. Согласно с этим они должны были остричь свои волосы и облечься в монашеское или траурное платье, а также отказаться от торговли, адвокатуры и военной службы. Дальше они обязывались воздерживаться от брачного общения. Впрочем, на состоящих в браке эта мера наказания могла быть наложена только с согласия другой стороны. Продолжение брачной жизни людям пожилым или вступление в брак неженатым вообще при таких условиях не разрешалось даже после выполнения покаяния. В этом отношении допускалось исключение только для молодых людей, которых покаяние повергало в смертную опасность или угрожало здоровью. Примирение с церковью в Риме совершалось в Страстной Четверток, в других же местах в один из последующих дней.

4. Впадшие в смертный грех клирики в предыдущем периоде подвергались тем же наказаниям, что и миряне. Во избежание двойного наказания, с IV в. входит в практику, согласно апостольскому канону (к. 25), ветхозаветное правило (Наум. I, 9): не отмстиши дважды за единое. Вместе с сим утверждается обыкновение духовных лиц подвергать только извержению, но не анафеме, т. е. удостаивать их причащения наравне с мирянами, но не лишать его вовсе. В Римской церкви, несомненно из опасения соблазна, добровольное выполнение церковного покаяния вовсе не допускалось, тогда как в Галлии последнее не было запрещено.

§ 69. Церковные праздники и постные дни

1. До сего времени праздники чествовались только в церкви. Ныне они получают официальный характер. Константином Великим было предписано по воскресным дням прекращать судебные заседания и вообще всякую публичную деятельность (С. Th. VIII, 8, 1, 3). Кроме того, воспрещалось по воскресениям устройство зрелищ и других публичных удовольствий (C. Th. XV, 5, 2). Феодосием II это запрещение было распространено на все большие праздники и время между Пасхой и днем Святой Троицы или Пятидесятницы (C. Th. XV, 5, 5). Отправление военной службы Константином Великим по праздникам еще допускалось. Напротив, позднее это также было воспрещено целым рядом соборов. Одновременно с этим число праздников чрезвычайно умножилось.

2. На Востоке, хотя суббота и не сделалась настоящим праздником, но все же в течение IV в. она справлялась одинаково с воскресением. Вследствие этого как в тот, так и в другой день совершалось богослужение и запрещался пост под страхом анафемы для мирян и низложения для клириков (Апост. пр. 64). Вместе с этим в церкви появляются и новые годовые праздники.

3. Что касается прежде всего праздников Господних, то ныне, также и в западной церкви, стало праздноваться Крещение Господне. В греческой церкви праздник этот получил широкое распространение уже в III в. В то время, как на Востоке центральным пунктом этого празднества являлось Крещение Господне, на Западе на первый план было выдвинуто преимущественно Богоявление или призвание к спасению языческого мира.