Читать книгу - "Аскетические творения. Послания - Феолипт Филадельфийский"

пропускать какое-либо из них, — [такие гости] радуют пригласившего их хозяина удовольствием, получаемым ими от еды, заставляя его быть еще более усердным и предлагать [всё новые и новые] блюда.

2. Такой [радушной хозяйкой] сегодня ясно предстала передо мною ты, наполнив радостью душу мою. Прочитав письмо, [посланное тобою] с Красом, особенно то место его, где передавалась суть моих слов в [предшествующем] послании, я убедился, что ты восприняла [мою] мысль и постигла смысл написанного, [а потому] возрадовался душой и помолился Богу о твоей душе. Ты показала, что прилежно и усердно читала [мои] послания. Тем самым ты побуждаешь меня, убедившегося в твоей пытливости и трудолюбии, еще более ревностно писать и увещевать тебя относительно того, что касается твоего спасения.

3. Все же я хочу, чтобы ты внимательно следила за собой [и следила за тем], как бы лукавые помыслы, [почти всегда] сопровождающие добродетели, не похитили тебя и не попрали бы [все] твои труды717. Ибо ты [на опыте] узнала, что зло ведет брань [с нами] и слева и справа: слева, когда явно предлагает пороки, чтобы сделать виновного подлежащим [Божиему] наказанию; а справа, когда тайно злоумышляет, предлагая труждающемуся славу человеческую, чтобы сделать его чуждым, как тщеславного, славы Божией718.

4. Господь, через Евангелия делая очевидным эти козни, прежде всего изгоняет из душ человеческих неразумную похоть и гнев, говоря: «[всякий,] кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем» (Мф. 5,28) и «[всякий,] гневающийся на брата своего, подлежит геенне огненной» (Мф. 5, 22)719. Затем, торжествуя победу над тайными злоумышлениями тщеславия, изрекает: «Ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6,17–18). Также: «Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Мф. 6, 3).

5. Рассуждая об этом с благоразумием, повторяй слова пророка с пониманием: «Да возвратятся вспять и постыдятся мыслящий ми злая» (Пс. 34, 4) — они обращены к [бесам], рассеивающим семена плотских наслаждений. Также: «Да возвратятся абие стыдящеся глаголющий ми: благоже, благоже» (Пс. 69, 4) — это [сказано бесам], внушающим [нам] тщеславие и гордыню720.

Послание пятое

1. Прими это послание, [мое] чадо в Господе монахиня Евлогия, и восхвали Бога. Сразу же после того, как я покинул [Константинополь], я еще пребывал в здравии, а все остальное время провел лежа в постели. Думаю, что я приближаюсь к концу [своего земного поприща]721.

2. Пусть твоя мысль [постоянно] представляет подобный конец и до него поспешает стяжать то, что приносит утешение после конца. А это есть добродетели, которые являются [подлинным] стяжанием души. Ибо Господь говорит: «В терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21,19)722. А терпение порождают скорби по Богу, ибо апостол говорит: «от скорби происходит терпение» (Рим. 5,3). Пусть [никогда] не вводит тебя в заблуждение отвратительность плотских чувств. А отвратительностью я называю противоразумное наслаждение, ибо то, что кажется наслаждением чувств, становится отвратительностью во время [нашего] исхода [из жизни сей]723. Ибо телесные ощущения, будучи преходящими, приносят утешение [лишь] до кончины; добродетели же, восхищающие душу к будущему, утешают [нас] после кончины724. И радость ту никто не отнимет у души (ср. Ии. 16, 22). Избегай плотских удовольствий, как производящих в душе отвращение и отправляющих [ее] в ад. Радушно возлюби добродетели, которые причиняют скорби плоти, но радуют душу. Добродетель [всегда] сопрягается с благом; Василий Великий говорит: «Веселие — конец добродетели и благости, как сказано [пророком]: “Возвеселится Господь о делех Своих” (Пс. 103, 31)»725. Прими добровольные скорби, и достигнешь свершения добродетели. Не уклоняйся от невольных напастей, и обретешь терпение, а через терпение обретет тебя Господь. Ведь пророк говорит: «Ты еси терпение мое» (Пс. 70, 5) и «терпя, потерпех Господа, и внят ми» (Пс. 39, 2).

3. Бог да простит тебя! Да простит Бог честнейшую настоятельницу и управляемых ею монахинь! Да простит Он монахиню Агафонику! Да простит Он отца и матерь твою! Я молюсь, чтобы чада их устремились к благодеянию и благоугождению Богу; желаю, чтобы родители их отныне разлучились друг с другом, пребывали бы в монастырях и оставшиеся дни свои провели бы в монашеском житии726. И это для того, чтобы они в течение немногих дней седмеричной жизни сей уделили бы часть и тому, что принадлежит восьмому [дню]727, и обрели в будущей жизни никогда не прекращающееся отдохновение, когда покинут здешнее бытие.

В молитвах ваших не забывайте мое ничтожество.

Приложение

Как богатые пытаются войти в царство небесное728

А. И. Сидоров

(Ирина Хумнена Палеологиня, в монашестве Евлогия)

История Византии, богатая удивительными событиями, еще более поражает нас многообразием удивительных личностей, которые причудливо переплетаются между собой. Цари и вельможи, простые поселяне и воины, архиереи и монахи, клирики и миряне явили как образцы высочайшей святости, так и примеры обычных человеческих грехов, порой резко контрастирующих с преизобильными дарами Божией благодати, изливающимися не только на усердных и неусыпных подвижников, но и, казалось бы, на обычных людей. Православие, как стержень всего бытия державы ромеев, ярко обнажило контрасты человеческого существования. И в период заката Византии, в так называемую эпоху Палеологов, эти контрасты проявились с предельной отчетливостью. Их можно проследить в жизни ряда выдающихся деятелей названной эпохи, поскольку данная жизнь чаще всего отражается в дошедших до нас источниках. Наше внимание в конкретном случае привлекла личность игуменьи Евлогии, в миру Ирины Хумнены Палеологини.

Жизнь этой яркой личности представляется отнюдь не совсем обычной729. Рожденная в 1291–1292 годах, она была второй дочерью известного вельможи и изысканного эрудита Никифора Хумна — одного из самых приближенных лиц к особе императора Андроника II730. Воспитываемая им и благочестивой матерью, Ирина купалась в родительской любви и благожелательной атмосфере дружной семьи731. От природы богато одаренная, живая и эмоциональная, она особенно сдружилась со своим братом Иоанном — личностью также неординарной: впоследствии он стал талантливым военачальником, солидным юристом и довольно известным ритором732. Впрочем, счастливое детство Ирины в лоне любящей семьи продолжалось недолго: в 1303 году она, всего в 12-летнем возрасте, становится женой старшего сына Андроника II, деспота Иоанна, который являлся наследником императорского престола. Отец, достигший вершины своего могущества и политического влияния, писал, что ни одна из