Читать книгу - "Апокалипсис всегда. Психология религии и духовности - Антон Владимирович Шугалей"

богоизбранного народа, она готова побыть здесь и на правах собаки. И вот, когда один человек преодолевает свою внутреннюю стену, ему навстречу обязательно выходят, даже если граница существует. Возвращаясь к вопросу о том, что был кто-то, кто во Христа не верил и кому он по этой причине не мог помочь, – здесь та же самая история про внутреннее сопротивление. Помощь может прийти тогда, когда человек перешагивает через собственное внутреннее сопротивление.

Это же работает и в психологии. Неготовность открыться – это и есть самая главная причина, почему иногда процесс терапии не осуществляется. Очень часто возникает сопротивление, внутренняя стена. Оно часто мешает движению вперед, и пока человек со своей стороны не готов преодолеть границу, терапевтический процесс будет тормозиться. Иисус в Евангелии не мог исцелить тех, кто закрылся сам в себе, а вот женщина, которая здесь описывается, раскрылась. Этот эпизод очень хорошо продолжает тему предыдущей главы – про внешнюю чистоту-нечистоту. Здесь тоже про внешнее: евреи, язычники – все эти границы преодолеваются, когда есть к этому стремление, готовность и известная степень психологической зрелости.

Мк. 7:31–35 «Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к морю Галилейскому через пределы Десятиградия. Привели к Нему глухого, косноязычного и просили Его возложить на него руку. Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: отверзись. И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто».

Мало того, что этот человек косноязычный, он еще и глухой, значит он не может внятно говорить и не понимает речь. У него открыто четыре канала восприятия: зрение, вкус, обоняние и осязание. Через них он получает информацию от внешнего мира. Слуха у него нет, и сам передавать информацию он тоже не может. То есть услышать слова Иисуса он неспособен. В некоторых случаях исцеления Иисусу достаточно сказать: «выйди из него» или просто «выздоровей». А здесь он совершает целый ритуал. Почему? Потому что его не слышат. Сила слова глухонемому неизвестна, он ее не понимает и не знает, но ему тоже нужно как-то перейти границу. Во всех подобных эпизодах нужна встреча – не всегда она телесная, но она всегда есть. Если человек общается вербально, между ним и Христом происходит встреча на этом уровне, и обычно этого хватает, потому что он достаточно убедителен. А здесь как бы убедительно и красноречиво Иисус ни говорил, человек не может его услышать. И в этой ситуации нужен ответ человека, обратная связь в сторону Христа. Нужно, чтобы он был готов что-то сделать со своей стороны, хотя бы принять помощь и не сопротивляться ей. Это опять про открытость, опять про преодоление границ. «Вложил персты свои в уши ему». Человек знает, что у него есть уши, но они не слышат, он даже понятия не имеет, как это – слышать. Иисус делает так, чтобы он почувствовал. «И, плюнув, коснулся языка его». По сути, Иисус помазал его язык своей слюной. Для нас это крайне негигиенично, но здесь нужен небольшой экскурс в историю. Дело в том, что слюна в древности считалась одной из священных жидкостей, которая исходит из человека. И, соответственно, эта жидкость тем священней, чем священней персона. Например, в Египте только у фараона была слюна, которая ценилась на вес золота, потому что он – фигура божественная. Он представлялся человеком и Богом в одном лице. Сегодня мы живем в другой культуре, и нам этого не понять, но для людей той эпохи это было совершенно нормально: слюна священной особы считалась целебной. Сейчас мы воспринимаем плевок как символ оскорбления, а раньше все было наоборот: священная жидкость исходит из священных уст. Слюна – это квинтэссенция его священного материального слова: помазался и выздоровел. Поэтому то, что делает Иисус, отлично вписывается в ту культуру. Кстати, нашему этносу это тоже присуще, и по сей день работает представление, что ячмень на глазу можно вылечить слюной. Здесь очевидна общая архетипическая история.

Итак, Иисус, как представитель той самой культуры, делает то же, что делали все в те времена. Нужна священная слюна, и он использует свою. Обратите внимание, Христос говорит слово «еффафа» – отверзись. Зачем? Ведь человек его не слышит. Однако он видит, и здесь подчеркивается: «И, воззрев на небо, вздохнул и сказал: “еффафа”». То есть Иисус положил пальцы ему в уши, плюнул, дунул, и тот выздоровел. Со стороны человека, который принимает исцеление – это про готовность принять исцеление без сопротивления. А со стороны Иисуса, который совершает исцеление – это о том, что исцеляемый должен видеть совершаемые действия, понимать, что с ним делают. Только так заработают внутренние процессы: нужна демонстрация ответной веры. «Разрешились узы языка и стал говорить чисто» – то есть человек выздоровел полностью.

Мк. 7:36–37 «И повелел им не сказывать никому. Но сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали. И чрезвычайно дивились, и говорили: все хорошо делает – и глухих делает слышащими, и немых говорящими».

Речь идет только про реальную глухоту и косноязычие или это о чем-то большем? Действительно, и глухих делает слышащими, и немых говорящими – делает так, что люди его слышат и начинают говорить. Однако разве это только про физические недостатки? Обратите внимание, что в этих словах слышится сомнение – как будто бы после этого должно последовать «но», как будто где-то есть подвох. И еще: «Иисус, отведя его в сторону от народа…» – а почему нельзя при народе? Все остальные чудеса он совершал при народе, а здесь нет. Так, может, это опять некоторая метафорическая история? Не означает ли она отделения кого-то от кого-то? Но к этому мы вернемся позже.

На этом заканчивается целый текстовый цикл, который начинается с насыщения народа хлебом (пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками). Но дальше идет еще один практически идентичный цикл, который тоже начинается с мотива насыщения хлебами. Мы к этому вернемся, и станет понятно, почему так. Сейчас повествование как будто поднимается в гору и скоро дойдет до ее вершины, после чего пойдет, можно сказать, вниз – по принципу восхождения-нисхождения, восхода-захода, связанных с архетипом Солнца.

Глава 17

Мк. 8:1–26

Насыщение четырех тысяч – Требование знамения с неба – Исцеление слепого в Вифсаиде

Мк. 8:1–10 «В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников