Читать книгу - "Йога Васиштхи Том 1 - Валмики"

Лила спросила:

27. О богиня, тот дваждырожденный опочил восемь дней назад, но мы с моим мужем живем уже долго. Как это может быть?

Богиня ответила:

28–30. О Лила, как у пространства нет протяженности, так не существует протяженности и у времени. Слушай, я объясню тебе, как это происходит. Поскольку ощущение сотворенного мира есть только воображение, то и переживаемые момент или эпоха – только воображение. Мгновение, эпоха, целый мир, ты и я существуем как иллюзии Сознания. Я разъясню ее последовательность, слушай меня внимательно.

31–36. В одно мгновение ограниченное сознание ощущает иллюзорную смерть и, забывая о прошлом, видит иной мир, о красавица. Затем в один миг, будучи лишь формой пространства в пустом же пространстве, джива думает: «Я здесь, в таком окружении». Он видит свое тело с руками, ногами и всем прочим. Каким он вообразил это тело, таким он его и видит. «Это мой отец, а я его сын», «Мне столько-то лет», «Это мои любимые родственники», «А это мой родной дом», «Я родился», «Я ребенок», «Я вырос», «Все мои родственники – такие как есть» – эти представления и у тебя самой, и у всех остальных появляются как бы из уплотнившегося пространства ума, в котором так возникает разделение сансары.

37–40. Ничто не рождается, есть только чистое пространство Сознания. Как видимое во сне является лишь сознанием видящего, так и все видимое наяву есть только Сознание. Благодаря вездесущему единству Сознания во сне оно проявляется как видящий и видимое. Словно во сне, возникает и восприятие видящим другого мира. Как появляется другой мир, так же является и этот мир. Любые миры – во сне; иные миры и этот – всего лишь нереальность, кажущаяся реальностью. Между этими восприятиями нет ни малейшей разницы. Они похожи, как волны в океане, поэтому весь этот мир неразрушим, ибо никогда не был сотворен.

41–44. В силу отсутствия собственной отдельной природы то, что видится, – это исключительно Сознание. Как в отсутствие воспринимаемого есть только высочайшее пространство, так и в присутствии воспринимаемого высочайшее пространство остается неизменным. И потому воспринимаемое следует считать не отличным от этого пространства, подобно тому как волны не отличны от воды. В воде нет отдельной от нее волны, как нет рогов у зайца. Только само Сознание по своей природе проявляется как осознаваемое, оставаясь вечным и неизменным. Поэтому нет объекта восприятия. И откуда взяться мысли о воспринимающем и восприятии?

45–47. Вслед за ошибочным восприятием смерти в отдельном сознании в мгновение ока возникает видение всех трех миров во всем их великолепии – с местом и временем, с усилиями и порядком, с рождением и родителями, с воспитанием и ростом, с сознательностью и местом обитания, с изменяющимися обстоятельствами, с друзьями, родственниками и слугами, со взлетами и падениями.

47–51. Будучи нерожденным, сознание осознает: «Я родился». И после смерти тело-сознание мгновенно видит себя в детстве – с местом, временем, действиями, объектами, умом, интеллектом, чувствами и прочим. «Это мои отец и мать, и я их сын» – все состоит из подобных восприятий случившегося или не случившегося, возникающих, как плод появляется из цветка. В один миг рождается ощущение: «Для меня прошла целая эпоха». Так для царя Хашчандры за одну ночь прошло двенадцать лет, а разлученным влюбленным один день кажется годом.

52–53. «Я умер», «Я родился», «Это мой отец» – подобные представления появляются как будто во сне. Так возникает чувство наслаждения пищей у того, кто ее не вкушал, и так болтун заявляет, что голоден, хотя он насытился. В сознании пьяного, безумного или спящего пустота становится полной, трудное – легким и даже утраченное – не потерянным.

54. Как острота находится в семени перца, как в каменные глыбы заключено множество невырезанных фигур, так и весь этот видимый мир остается неподвижным и неотдельным в нерожденном Брахмане. Откуда и как в нем может появиться понятие о несвободе и освобождении?

Такова сарга двадцатая «История о Лиле. О высочайшей истине» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 21. История о Лиле. Учение о спокойствии

Богиня сказала:

1–3. Сразу вслед за заблуждением смерти возникают другие миры, как, открывая глаза, мы видим бесконечные формы. Бессчетное количество миров появляется и существует до самого всеобщего разрушения, вместе с наполняющими их направлениями, временем, разделением, пространством, дхармой и действиями. Даже то, что не было увидено и воспринято, мгновенно становится памятью, как собственная смерть во сне.

4–8. То, что называется миром, – это лишь бесконечное заблуждение, сияние пространства Сознания в пространстве, воображаемый город, в котором нет ни одной стены. Этот мир, это творение – всего лишь широко раскинувшаяся память, которая по своей природе есть только иллюзия повторения расстояний, эпох и мгновений. Есть два типа знания: ощущаемое прямо сейчас и неощущаемое, то есть память. Оба они не имеют причины и по сути являются только самим чистым Сознанием. Даже если что-то не ощущается, может возникнуть чувство, что это происходило, как бывает в заблуждении сна или в неверном узнавании своего отца в каком-то другом человеке. Со временем, когда будет отброшена память, останется только Реальность, состоящая из осознанности, которая потом сияет воспоминаниями в изначальных творениях Создателя.

9–11. В памяти некоторых остается то, что ощущалось, – все три мира и прочее; в памяти других существует даже то, что не ощущалось ими, о красавица. Некоторые испытывают ощущения даже в отсутствие памяти о чем-либо, поскольку искры Сознания могут создавать собственные последствия без причины, как это происходит в истории о вороне и кокосе. Полное забвение вселенной называется мокшей, или освобождением, и в нем нет никаких и ничьих желаний или нежеланий.

12–15. Без понимания полного несуществования чувства «я» и всего мира освобождение воистину не имеет шанса появиться и никогда не возникает. Если не отброшена сама возможность существования змеи, которая не имеет причины для возникновения, иллюзия присутствия змеи в веревке не оставляет нас полностью, хотя может быть временно подавлена. Частичное спокойствие – это не спокойствие, потому что заблуждение возникнет вновь: смущенный ум за одним ночным демоном зрит другого. Сансара подобна призрачной змее: определенно, по сути она есть только высшее Сознание. То, что кажется видимым, несмотря на отсутствие причины для существования, является только видимостью.

Лила спросила:

16. О Сарасвати, если нет памяти о прошлом, то как, по какой причине, может появиться творение святого человека с его женой?

Богиня ответила:

17–20. В этом случае память Создателя Брахмы не была причиной. Она не могла появиться, потому что он достиг освобождения в прошлом рождении. Изначально нет прошлой памяти. Лотосорожденный Брахма является заново из чистой осознанности. Со случайной, как в случае вороны и кокоса, мыслью: «Я стал Создателем», кто-то становится Создателем. Когда так возникает мир, воистину, ничего, никогда и нигде не происходит. Существует лишь чистое пространство Сознания.

21–24. Есть два типа памяти: в одном случае причиной ее является чистое Сознание, в другом – прошлые ощущения. Все причины и следствия – это только единое пространство Сознания. Следствия и причины со всеми сопутствующими причинами не прекращаются, пока остается неосознанным единство причины и следствия. Знай, что память по своей природе есть только великое Сознание, и поэтому причины и следствия – лишь пустой звук, а не нечто реальное. Так что ничто никогда не возникало, и нет ничего видимого, весь мир и все остальное – это только Сознание. Лишь пространство Сознания пребывает в пространстве Сознания – в самом себе.

Лила сказала:

25–27. О богиня, ты явила мне высочайшее видение, как солнце на рассвете открывает взору богатство разнообразных форм мира.