Читать книгу - "Закон и обычай на Кавказе - Максим Максимович Ковалевский"

образцу осетин. Так как ссуда делается у них обыкновенно скотом, то в основание процентной системы положен естественный приплод коровы и вместе с тем доход, доставляемый ею в форме молока и сыра. Окружной начальник Петрусевич, долгое время проживший в среде карачаевцев, живущих у подошвы Эльбруса, передает о ней следующие интересные подробности. Не зная денег, горцы не могли представить себе, каким образом могут давать проценты такие предметы, которые сами по себе не дают приплода, и поэтому они избрали за меновую единицу корову, естественный приплод которой и составил проценты на капитал. Кобылицу и быка не приняли за меновую единицу, потому что у многих их вовсе не было. Раз корова была признана мерилом ценности, образовался целый ряд правил для вычисления процентов, правил, основанных на ее приплоде, а также на даваемом ею молоке. При этом вычислении в основание положен тот произвольный факт, что корова всегда телится не теленком, а телушкой; принято это основание в тех видах, что из телушки со временем образуется корова, которая, в свою очередь, даст приплод и так до бесконечности, – что и делает возможным вычисление процентов по долгосрочным ссудам. Кроме приплода, горцы при вычислении процентов приняли в расчет и ту пользу, какую корова приносит своих молоком, и, переведя ее на меновую единицу, признали равной двум баранам, или что то же – двум седьмым коровы (корова стоит в семь раз больше барана). Так как корова телится раз в году, и так как данная ею телушка через два года может сама сделаться коровой то при вычислении процентов за два года горцы считают на каждую корову еще одну и сверх того одну телушку. На каждый год корова дает еще своим молоком стоимость двух баранов, поэтому последние также должны быть отнесены в число процентов. Сообразно этому делается вычисление процентов и на более продолжительные сроки. Судя по одному месту индусского свода Вишну, запрещающему брать проценты при ссуде скотом на том основании, что в счет их должен идти приплод, можно думать, что индусы знали такой же способ вычисления процентов, чем, по всей вероятности, и объясняется, с одной стороны, высокий размер их, а с другой – возможность взимания у них не только процентов, но и процента на процент. И нашим предкам, по всей вероятности, не было чуждо вычисление процентов приплодом. Право думать так дает тот факт, что в «Русской правде» за статьями о росте, в которых говорится о проценте деньгами и присыпом (хлебным зерном), следует подробное вычисление того приплода, какой можно ждать от скота в 10-ти или 12-летний период; а это, очевидно, было бы делом совершенно излишним, если бы и у нас, как в Индии, ссуда скота не вознаграждалась получаемым от него приплодом.

Когда деньги вошли в употребление у горцев, они не оставили своей старой системы вычисления процентов, а стали только переводить на новую меновую единицу свои прежние вычисления. При этом, по существующим в то время ценам, корова была признана равной по цене 10 рублям, или что то же – семи телкам или семи баранам (так как последние два вида скота были в равной цене). Таким образом, при расчете процентов за два года с капитала в 10 рублей, или что то же – с коровы, мы получаем одну корову и телушку; перевод на деньги дает нам 10 рублей + седьмаячасть 10-ти рублей; следовательно, в два года капитал более чем удваивается. Применяя это начало к ссудам зерном и другими продуктами, балкарцы требуют обыкновенно в конце года с мерки полмерки «присыпу», а с котла бузы, или пива, половину последнего. Никаких мер к ограничению размера процентов или к воспрещению процента на процент они не знают, почему сделанные ими долги нередко в несколько раз превосходят занятую сумму, а это в старые годы при невозможности расплаты вело к частому закабалению, в настоящее же время последствием его является совершенное разорение многих семей и родов.

Переходим к описанию семейного права балкарцев и связанных с ним норм наследования.

Хотя и мусульмане, балкарцы редко обращаются к полигамии. Причины тому – частью неимение средств для содержания нескольких жен, частью удержанная ими христианская традиция. Самые богатые редко когда имеют двух жен, и отнюдь не более. Любовниц они, как общее правило, не держали, вероятно, потому, что до 1867 года, времени освобождения зависимых сословий, место их занимали рабыни, сожительствовать с которыми каждый домохозяин был вправе. Нередко эти рабыни ссужаемы были соседям с правом собственника удерживать в свою пользу их новорожденных – точь-в-точь как в Индии, в которой законодатель не допускал процентов при таких ссудах, считая ростом рождаемых от рабынь детей.

Брак у балкарцев заключается в настоящее время путем свободного договора с родителями невесты; но уговор этот носит еще все следы древней купли, а в свадебном ритуале, как мы сейчас увидим, есть много обрядов, свидетельствующих о господстве некогда обычая похищать невест. Переговоры с родителями невесты ведутся обыкновенно кем-либо из родственников жениха. В случае согласия родители, не давая посреднику решительного ответа, отсылают его к самой невесте, которая на троекратный вопрос о ее желании обыкновенно отвечает утвердительно, так как родительская воля для нее закон. Уговорившись таким образом между собой, семьи жениха и невесты приступают к составлению брачного условия, или «накяха», в котором выговаривают количество вносимого женихом калыма, а также определяют, какие подарки должны быть сделаны им невестиной родне. Накях записывается эфенди или муллой в присутствии свидетелей, обыкновенно стариков. Если после заключения его жених не устоит в уговоре и откажется от невесты, то обязан уплатить ее родным половину калыма. Но раз жених имел сношение с девушкой в своем доме и затем по какой-либо причине разошелся с ней – он обязан уплатить калым сполна[241]. Исключение представляют те случаи, когда в невесте окажутся известные недостатки, не существовавшие или не замеченные в момент составления накяха, как, например, потеря невинности, глухота и т. п.

Размер калыма зависит от того, к какому сословию принадлежит невеста. Из общего правила, что в калым за дочь князя, или таубия, должны поступить 800 рублей, встречается исключение лишь в Урусбиевском обществе, да в Карачае, где калым доходит до 1500 рублей. Лица простого звания выдают замуж своих дочерей за меньшую плату – рублей за 300. Калым за вдову ниже обыкновенного. Встречаются также случаи уплаты калыма в размере 200 рублей[242]. Что касается подарков, то в накяхе выговаривается каждый раз лошадь в пользу отца или дяди невесты