Читать книгу - "Советы ученику. Практика на всю жизнь - лама Сопа Ринпоче"

г) Гордыня, когда считаешь себя лишь чуть ниже тех, кто на самом деле гораздо выше тебя, думая: «О, я знаю почти столько же, сколько он!»

д) Запредельная гордыня, когда считаешь себя даже выше высших.

е) Гордыня, когда воображаешь, что обладаешь такими способностями, как ясновидение, которые не обрёл.

ж) Гордыня, когда думаешь, что обрёл сверхспособности, когда на самом деле находишься под влиянием духов и пр.

4. Неведение, которое в данном контексте есть непостижение, мешающее тебе увидеть истинный способ бытия вещей. Различают два вида неведения – неведение относительно кармы (действий и их плодов) и неведение относительно таковости.

5. Сомнение. Это раздвоенный ум в отношении Четырёх благородных истин, действий и их плодов и так далее. Его функция – служить основой несовершения добродетели. Сомнение – интеллектуально сформированный видума.

6. Пять омрачающих воззрений. Омрачающее воззрение – это аналитический ум, пришедший к ложному выводу и таким образом являющийся омрачением.

а) Воззрение о преходящем собрании как о самосущих «я» и «моё». Это омрачающее познание потому, что, наблюдая разрушающееся собрание психофизических совокупностей, оно представляет самосущие «я» и «моё». Различают интеллектуальные и врождённые воззрения, и здесь речь идёт о втором из них. Есть два вида врождённых, или инстинктивных, воззрений: цепляние за «я» и цепляние за «моё».

Воззрение о самоотождествлении с преходящим собранием – это цепляние за «моё». Чтобы освободиться от сансары, нужно в первую очередь признать и преодолеть этот ментальный фактор. Воззрение о преходящем собрании служит основой всех омрачений.

б) Воззрение цепляния за крайности. Это омрачающее познание, которое, наблюдая «я», представляемое воззрением о преходящем собрании, видит его либо постоянным, прочным и неизменным, либо никак не связанным с будущей жизнью. Эти два взгляда, соответственно, являются крайностями постоянства и нигилизма.

в) Представление об (омрачающих) воззрениях как о высших, то есть омрачающее познание, которое, наблюдая воззрение о преходящем собрании как о самосущих «я» и «моём», крайнее или ложное воззрение, либо психофизические совокупности, в зависимости от которых это воззрение возникает, считает подобное высшим.

г) Представление о (дурных) морали и поведении как о высших, что является омрачающим познанием, которое, наблюдая ошибочные системы морали или поведения, например, призывающие к подражанию собакам или другим животным, либо психофизические совокупности, в зависимости от которых всё это возникает, считает подобное высшим.

д) Ложное воззрение, являющееся омрачающим познанием, которое отрицает существующее или присваивает существование несуществующему. В списке десяти недобродетелей это воззрение относится только к первому, но здесь, в контексте пяти воззрений, это и то, и другое.

Размышляй о пороках привязанности:

1. Объект не вечен, непостоянен.

2. Загрязнённый объект по природе – страдание и ведёт к неудовлетворённости.

3. Объект лишён самобытия, он иллюзорен.

4. Неопределённость в исполнении желаний.

5. Возникают другие омрачения, такие как собственничество, гнев, ревность, гордыня, страх и незащищённость.

6. Привязанность преувеличивает значимость объекта, что ведёт к разочарованию, и тем самым нас обманывает.

7. Привязанность бесконечно держит нас в путах страданий сансары и мешает испытать истинное счастье.

8. Привязанность отвлекает нас от обретения подлинных свершений трёх основ пути – отречения, бодхичитты и мудрости постижения пустоты и от достижения просветления.

Противоядия

• Медитируй на непостоянство и смерть.

• Медитируй на тридцать две нечистоты тела.

• Медитируй на отсутствие у объекта самобытия.

• Породи веру в Дхарму.

• Породи любовь к другим.

Двадцать вторичных омрачений

Рождённые гневом:

1. Враждебность.

2. Недовольство.

3. Злонамеренность.

4. Зависть или ревность.

5. Злобная речь, которая подобна злонамеренности, но выражена словами.

Рождённые привязанностью:

6. Жадность, скупость.

7. Надменность, самодовольство.

8. Возбуждённость, то есть сумбурное стремление ума к объекту желания.

9. Сокрытие пороков.

10. Вялость, апатия, то есть омрачённость и отсутствие всяких мыслей.

11. Неверие.

12. Лень.

13. Забывчивость.

14. Невнимательность.

Рождённые привязанностью и предрассудками:

15. Обман, когда человек притворяется, что обладает отсутствующими у него благими качествами.

16. Притворство, то есть сокрытие своих пороков.

Рождённые всеми тремя ядами:

17. Бесстыдство, то есть игнорирование чужого мнения.

18. Недисциплинированность.

19. Бессовестность.

20. Отвлечение.

Так медитируй.

Заучи все виды омрачений и научись узнавать их по мере того, как они возникают в твоём уме во время сессий медитации и в повседневной жизни. Научись противоядиям от каждого из них и породи решимость их применять.

Преобразование гнева в сострадание в практике терпения:

Начни эту медитацию с визуализации человека напротив себя, который вызвал у тебя страх и гнев. Затем попытайся изменить своё отношение к нему, размышляя о каждом из следующих положений:

1. Терпение в добровольном смирении, или принятии страдания. КАК? Нужно памятовать о том, что такова природа сансары. Нужно осознать, что это – творение нашей кармы. Замени навязчивый вопрос ПОЧЕМУ со мной этой стряслось? На ПОЧЕМУ БЫ И НЕТ!

2. Терпение в размышлении о Дхарме. КАК? Обвини во всём своё себялюбие. Осознай, что объект твоего гнева на самом деле очень драгоценен и важен для тебя; он поможет тебе навсегда преодолеть ненависть. Используя возможность преобразовать этот опыт в искреннюю практику Дхармы, замени мысль о том, что это ПЛОХОЙ опыт, на мысль о том, что это ХОРОШО!

3. Терпение в сострадании к врагу. КАК? Памятованием о пороках омрачений и кармы и желанием их пресечь. Осознаванием слабости других и отказом от мести. Порождением подлинного прощения, от всего сердца. Мысленно прости всех живых существ. Как можно дольше сосредоточься на этом состоянии и затем посвяти заслуги.

Изменчивые ментальные факторы

1. Сон. Если перед сном твой ум добродетелен, фактор сна также будет добродетельным, но если перед сном ум недобродетелен и поглощён омрачающей деятельностью, фактор сна также будет недобродетельным.

2. Раскаяние, то есть фактор сожаления. Если ты сожалеешь о совершении благого поступка, подобное сожаление недобродетельно, а если сожалеешь о неблагом, это – добродетель.

3. Исследование, то есть получение общего представления об объектах.

4. Анализ, то есть подробное рассмотрение объектов. Нравственная оценка исследования и анализа меняется в зависимости от контекста: будучи направлены на объекты вожделения, они недобродетельны, но если их применяют в отношении благих объектов, то и сами они добродетельны.

Одиннадцать добродетельных ментальных факторов

1. Вера.

2. Совесть, помогающая человеку избегать неправедного поведения как несовместимого с его собственными взглядами.

3. Чувство стыда, позволяющее избегать неправедного поведения из опасений вызвать неодобрение других.

4. Непривязанность, которая рассматривает желание как порок и тем самым намеренно обуздывает его.

5. Не-ненависть, которая рассматривает ненависть как порок и тем самым намеренно обуздывает её.

6. Не-неведение, которое рассматривает неведение как порок и тем самым намеренно обуздывает его.

7. Усердие, то есть воодушевлённое стремление к добродетели.

8. Податливость, то есть услужливость тела и ума, возникшая в результате развития сосредоточения.

9. Самодисциплина, то есть изучение и проверка самого себя, что крайне важно для ежедневной практики.

10. Равностность.

11. Непричинение вреда.

Посвящение заслуг

Только благодаря доброте гуру, наших учителей,

Мы познакомились