Читать книгу - "Естественная история - Плиний Старший"

что другая статуя — произведение Канаха. Павсаний имеет в виду Аполлона Филесия, о котором говорит здесь Плиний. Дидимайон — знаменитое в архаическое время святилище Аполлона Филесия с оракулом в Дидимах, местности в 15 км к югу от Милета (греческого города у юго-западного побережья Малой Азии), главное святилище Милета (из города в святилище вела большая «Священная дорога»); святилище называлось также «Бранхиды» (святилище Бранхидов). Культом и оракулом ведали Бранхиды (милетский жреческий род), потомки Бранха. Эпитет Аполлона «Филесий» (от глагола φιλέω — «любить») объяснялся древними любовью Аполлона к юноше Бранху (по одной версии Бранх был сыном Аполлона). Архаический храм Аполлона в Дидимах был построен около середины VI в. до н.э. Страбон сообщает (XIV, 634), что это святилище было сожжено персидским царем Ксерксом, сыном Дария. Павсаний (VIII, 46, 3 и I, 16, 3) сообщает, что медную статую Аполлона из этого святилища увез в Экбатаны (город в Мидии) Ксеркс, сын Дария, а впоследствии ее вернул в святилище Селевк. Некоторые полагают, что Ксеркс (486—465 гг. до н.э.) мог сжечь святилище в 479 г. (после поражения персидского флота в сражении при Микале). Но обычно считают, что Ксеркс здесь назван ошибочно вместо Дария I (522—486 гг. до н.э.) и что это событие относится к 494 г. до н.э., когда восставший Милет был совершенно разрушен Дарием. Статую Аполлона вернул в святилище Селевк I Никатор (312—281 гг. до н.э., см. в примеч. 1 к XXXIV, 73), при котором началось восстановление храма, продолжавшееся с перерывами до 41 г. н.э. (окончательно храм так и не был отделан, как сообщает Страбон, XIV, 634, который называет его самым большим из всех храмов). Предполагают, что храм был разрушен при землетрясении в 1493 г. Сейчас открыты его внушительные развалины. Таким образом, культовая бронзовая статуя Аполлона Филесия в Дидимайоне была создана Канахом, во всяком случае, до 494 г. до н.э. По сохранившимся (предполагаемым) изображениям этой статуи, ее датируют концом VI в. до н.э. (ок. 510 г.). Других данных для точной датировки времени деятельности Канаха Старшего нет. По всей видимости, статуя была, во всяком случае, больше нормальной величины (если не колоссальная), судя по словам Павсания «по величине» (IX, 10, 2, см. выше).

Описание Плинием статуи Аполлона Филесия с оленем, подпрыгивающим (или, вероятно, точнее — раскачивающимся) с помощью устроенного механизма, — очень трудное для точного понимания место, так как весь текст, касающийся устройства механизма, испорчен (предлагаются различные конъектуры и исправления). Об этом олене сообщается только у Плиния. — Олень был одним из животных, посвященных Аполлону как покровителю охоты (по мнению некоторых, олень — солярный символ). — Об эгинской меди см.: XXXIV, 8 и 10. — Статуя Аполлона Филесия Канаха, как полагают, воспроизведена на сохранившихся монетах Милета, геммах, рельефах, в статуэтках. Наиболее близким воспроизведением оригинала считается найденный в Милете (в театре) рельеф римского времени (плохой работы), на котором изображен стоящий на базе обнаженный Аполлон архаического типа, с луком в опущенной левой руке и с маленьким оленем на ладони вытянутой и согнутой в локте правой руки (хранится в Берлине). Только голова этого Аполлона изображена на рельефе кассеты (конца III в. до н.э.), найденной в Серапейоне Милета (хранится в Берлине). Воспроизведениями Аполлона Филесия многие считают и некоторые сохранившиеся бронзовые статуэтки (хранящиеся в Британском музее). Лучшей копией, хотя и несколько отдаленной (как и остальные статуэтки) считается известный так называемый «Аполлон Пьомбино» (или — «из Пьомбино»), хранящийся в Лувре, — бронзовая статуэтка с чертами переходного искусства конца VI в. до н.э., оригинал которой датируют концом VI в. до н.э.

Некоторые отмечают, что Плиний (или его источник) допустил ошибку, разделив это произведение Канаха на два — Аполлона и Оленя. Но из текста Плиния совсем не вытекает, что олень был отдельно стоящей фигурой. Напротив, выражение cervumque una... suspendit... («...и вместе с ним он сделал оленя поднятым...»; suspendit — букв.: «подвесил») более соответствует сохранившимся воспроизведениям Аполлона Филесия, а наречие una («вместе») даже подчеркивает это (бронзовый олень вполне мог подпрыгивать или раскачиваться с помощью устроенного механизма и на ладони). — См. еще след. примеч.

3636

Келетидзонты (celetizontas — чтение рукописей) = греч. κελητίζοντες — мчащиеся верхом на скаковых конях. О таком же произведении Гегия Плиний говорит в XXXIV, 86. Многие исправляют чтение здесь и в XXXIV, 86 на ceretizontas, т. е. греч. κφητίζοντες — «играющие в мяч» (особая игра с помощью изогнутых палок). Такое название произведений вообще нигде не встречается. Таким образом, Канаху и Гегию приписываются совсем другие произведения. Шаму (F. Chamoux. Les celetizontes pueri, enfants montant des chevaux en course. Резюме сообщения в BSAF, 1973, pp. 47-48, с иллюстрациями в приложении) доказывает, что такие произведения как мальчики верхом на коне в галопе были обычны и представляли собой не жанровую сцену, а посвящение за победу в конных состязаниях. В качестве примеров автор приводит недавно реставрированную в Национальном музее в Афинах бронзовую конную статую с юным наездником верхом на коне в галопе (остатки этой статуи эллинистического времени были найдены на дне моря у Эвбеи); такие изображения встречаются и в вазовой живописи V в. до н.э.; два коня с мальчиками верхом работы Каламида (см. в примеч. 1 к XXXIV, 71); в «Жизнеописаниях десяти ораторов» Псевдо-Плутарха (Исократ, 42 = 839с) сообщается, что оратор Исократ (436 — 338 гг. до н.э.), как передают, в детстве ездил верхом на скачках (κελητίσαι) — действительно, на (афинском) Акрополе находится бронзовая конная статуя с мальчиком верхом (κελητιζων... παις — этому выражению точно соответствует celetizontas pueros у Плиния), Исократом, как утверждают некоторые. К этим примерам у Шаму можно добавить гемму, хранящуюся в Эрмитаже, на которой изображены мчащиеся кони с маленькими обнаженными мальчиками верхом с бичами в руках. Об этом произведении Канаха сообщает только Плиний.

3637

Херей — упоминается только здесь. По Александру Македонскому и его отцу Филиппу, Херея относят ко второй половине IV в. до н.э. (некоторые предполагают, что статую Филиппа он мог выполнить по предыдущим портретам Филиппа, но то же самое можно предположить и в отношении статуй Александра).

3638

Ктесилай — упоминается только здесь. По мнению некоторых, здесь следует читать «Кресил» и считать его идентичным с упомянутым выше Кресилом (см.: XXXIV, 74 с примеч. 1 и 2 и XXXIV, 53 с примеч. 1), автором Амазонки и Умирающего раненого,