Читать книгу - "Человек: эволюция и антропология - Андрей Левонович Шляхов"

такому феномену, как вера в загробную жизнь, который встречается во всех культурах. Души могут странствовать по земле, вступая при этом во взаимодействие с живыми людьми, или же могут пребывать в загробном мире. Повсеместно распространено мнение о том, что душа имеет (или способна принимать) облик умершего человека. Это логично, ведь в снах и видениях люди видят умерших такими, какими они их знали. В ряде первобытных культур сходство души с телом простирается вплоть до увечий, которые могут быть нанесены телу после смерти. Эдвард Тайлор в своей «Первобытной культуре» приводит пример с неким вест-индским плантатором, рабы которого, будучи доведенными до отчаяния, начали искать спасения в самоубийстве. Чтобы прекратить массовый суицид, плантатор приказал отрезать голову и руки у трупов самоубийц, отчего, по верованиям рабов, лишались голов и рук души умерших. В результате самоубийства прекратились.

Согласно верованиям китайцев, человек должен быть похоронен в том виде, в каком он родился. Китайские евнухи на протяжении всей жизни хранили то, чего они были лишены при оскоплении в коробе, заполненном известью. Этот короб клали в могилу вместе с телом. Отсутствие короба могло служить препятствием для захоронения евнуха на родовом или каком-то ином престижном кладбище. Услуги по оскоплению стоили очень дорого потому что евнухи делали в Китае хорошую карьеру. Большинство их состояло на императорской службе, но также евнухи служили императорским родственникам, высокопоставленным чиновникам (например – начальникам провинций) и богатым землевладельцам. Евнухов использовали не только для работы в гаремах, но и на административно-хозяйственных должностях. Нередко евнухи становились ближайшими помощниками императоров или даже управляли государством самостоятельно при малолетних императорах. Евнухи пользовались бо́льшим доверием, чем не оскопленные мужчины. Считалось, что евнухи более управляемы и менее алчны, поскольку у них нет детей, которых нужно обеспечивать. Нередко для мальчика из бедной семьи оскопление было единственным шансом, «путевкой» в хорошую жизнь. Лекари шли навстречу и соглашались сделать операцию после уплаты небольшого аванса[80], с условием, что полное вознаграждение они получат позднее, когда оскопленный мальчик сделает карьеру и разбогатеет. В залог у лекаря оставался короб с отрезанными частями тела, который спустя много лет выкупался за большие деньги. Лекари запрашивали много, поскольку понимали, что короб непременно будет выкуплен.

Обычай скальпирования убитого врага, который, к слову будь сказано, был распространен не только среди некоторых североамериканских индейских племен[81], изначально представлял собой не добычу военного трофея, подтверждающего доблесть его обладателя, а меру предосторожности. Согласно поверьям, в волосах заключалась сила человека, к месту можно вспомнить библейского Самсона, остриженного коварной филистимлянкой Далилой. После снятия скальпа с мертвого тела, дух убитого тоже лишался волос и уже не был способен отомстить убийце. Подобная защита от мести духов встречается в разных культурах. У трупа отрезается то, без чего он становится неопасным – скальп, руки, пальцы или, к примеру, уши. И пусть вас не удивляют уши. Если верить в то, что духи плохо видят, но хорошо слышат, то отрезание ушей убитого врага выглядит вполне разумной защитной мерой, потому что без ушей дух не будет ничего слышать и не сможет опознать обидчика по голосу (да, разумеется, отрезание ушных раковин не лишает слуха, но первобытным племенам устройство органа слуха неведомо).

Духи пришли к людям из сновидений и прочих видений, в которых с ними можно было взаимодействовать – разговаривать или, скажем, прогнать прочь. Явление духов умерших неопровержимо свидетельствовало о загробной жизни, о том, что умирает только тело, но не душа.

Духи, как и люди, делились на хороших и плохих. Хорошие духи (например – духи предков, великих воинов или каких-то других уважаемых людей) покровительствовали живым, опекали их, посылали удачу. Духи врагов или каких-то других «плохишей» делали обратное.

Хорошим духам нужно было оказывать почтение – приносить им ритуальные дары, заботиться об их благополучии и т. п. Тактика взаимодействия с плохими духами была двоякой – их можно было прогонять при помощи ритуалов или амулетов, но можно было и задабривать, чтобы они не причиняли зла.

Вера в загробную жизнь улучшила отношения между людьми. Понимая, что их посмертное бытие будет во многом, если не полностью, зависеть от живых, люди еще сильнее замотивировались на сохранение хороших отношений с родственниками и соплеменниками.

Как, по-вашему, почему китайцы, в большинстве своем, сильно радуются рождению мальчика и, мягко говоря, не очень-то радуются, когда у них рождаются девочки?

Первым на ум приходит ответ – потому что сын будет содержать родителей в старости, а дочь уйдет в чужую семью и будет заботиться о родителях мужа. Но знаете ли вы, что в Китае традиционно принято платить выкуп за невесту ее родителям и что выкуп этот довольно велик. Он не только покрывает расходы, но и содержит определенную «прибыль». К тому же, родители всегда могут рассчитывать на какую-то помощь со стороны замужних дочерей. Непочтительность к предкам и, в первую очередь – к родителям, считается в конфуцианстве одним из главных грехов. Дело не в содержании родителей, а в том, что только потомки мужского пола могут совершать ритуалы в честь предков, которые обеспечивают духам умерших благополучную загробную жизнь. Если род прервется по мужской линии, то духам предков придется несладко. Поэтому хотя бы один потомок мужского пола должен быть в каждом поколении. Если родить мальчика не удается, его усыновляют. Так, например, поступают евнухи, у которых своих детей быть не может.

Со временем люди пришли к мысли о том, что блага загробного существования зарабатываются во время жизни. Так, например, храбрые воины после смерти попадают в условную Страну Вечной Охоты, где их ждут женщины, прожившие свою жизнь достойно, а трусы, предатели, неверные жены и прочие недостойные члены общества после смерти тоже попадают туда же, в виде животных. Страшно было лишиться вечного загробного блаженства вследствие недостойного поведения или каких-то неблаговидных поступков. В результате мотивирующее воздействие верований в загробную жизнь усилилось еще больше.

В представлении первобытных людей человеческая душа была материальной, но невидимой, будто бы состоящей из пара. Поэтому объяснение взаимодействия с духами умерших предков не составляло труда, ведь «парообразный» дух был материальным. Особым, но материальным. С появлением понятия о невещественности души, людям пришлось искать объяснение тому, как нематериальный дух способен обретать видимый, пускай и призрачный облик, говорить и двигаться. В большинстве случаев невещественные души наделялись способностью сгущать окружающий их воздух в призрачное тело или же получали тело на время каким-то чудесным способом.

Примитивность первобытных верований позволяет находить всему простые и понятные объяснения. А вот в сложных религиях первобытному человеку очень