Читать книгу - "Боги и демоны Древнего Египта. В царстве великого солнца - Ксения Федоровна Карлова"

она очищает царя четырьмя сосудами с водой из Элефантины. Что касается Анукет (древнегреческая форма имени — Анукис), то ее культ засвидетельствован в конце Древнего царства, когда она выступает как дочь Ра, но уже в период Среднего царства богиня входит в состав элефантинской триады. Анукет изображалась в антропоморфном виде с головным убором из собранных вместе перьев или стеблей тростника. Ее имя обычно переводят как «обнимающая», что объясняется ее связью с материнством. Она могла рассматриваться как та, кто дает жизнь фараону и имела эпитет «мать царя», что сближало ее с другими богинями этого типа. Так, например, в Фивах она сопоставлялась с Хатхор. Элефантинская триада широко почиталась в Нубии (современный Судан). Сатис и Анукет называются «владычицами Нубии» и по мнению некоторых исследователей, имеют нубийское происхождение. Культ Хнума также проникает в Нубию, где, вероятно, он появляется с эпохи Среднего царства.

В Эсне у Хнума были другие родственные связи. Здесь его супругой первоначально считалась богиня плодородия Небту, однако она оказалась вытеснена саисской богиней Нейт, которая стала главной супругой Хнума в Эсне. Также женами Хнума считались богини Менхит и Хекет. Последняя, как уже было сказано выше, вместе с Хнумом участвовала в процессе деторождения. На некоторых изображениях она предстает с Хнумом, создавая на гончарном круге бога или человека. Хекет связывалась с ежегодными разливами Нила и плодородием. Она изображается в виде лягушки или в антропоморфном образе с лягушачьей головой. Это одна из древнейших богинь египетского пантеона.

Хнум изображался в антропоморфном облике с головой барана. Изображение бараньих рогов могло меняться в зависимости от того, какая порода овец была распространена в Египте в тот или иной период времени. Первоначально это были горизонтальные волнообразные рога породы ovis longipes, являвшейся разновидностью вымерших овец, обитавших в Южном Египте. Это была одна из пород одомашненных овец, часто появлявшихся на рельефах. Со временем Хнум стал появляться c короткими спиралевидными рогами породы ovis platyra. Изображения этой породы овец были очень распространены в Новое царство, в связи с чем бараны этой разновидности представляли бога Амона. Голова Хнума также часто увенчивается короной-атеф, двумя перьями и т. д. Хнум может представать и в полностью зооморфном виде, в особенности на пекторалях и амулетах. Однако в этом случае его можно спутать с другими богами-овнами, если нет соответствующей подписи.

Как уже было сказано, культ овна имел большое значение в египетской религии, поэтому Хнум был не единственным бараноголовым богом, хотя и самым значимым. Помимо него таковыми были Банебджедет, Херишев, Херти. Банебджедет чтился в Мендесе, располагающемся в северо-восточной Дельте. Его имя переводится как «Ба — владыка Джедета» (древнеегипетское название города Мендеса). В древнеегипетском языке слово «ба» имеет также значение «баран». Это обыгрывалось египтянами, которые называли бараноликих богов ба (т. е. душой) Ра, Осириса и т. д. Банебджедет — это бог плодовитости, сексуальной силы и плодородия, хотя может выступать и в ином качестве. Так, в «Тяжбе Хора и Сета» он предстает советником при коллегии богов, решающей судьбу Египта: он предлагает обратиться за советом в богине Нейт. Банебджедет мог изображаться с четырьмя бараньими головами — две смотрят вперед, а две — назад. Это символизировало четыре души (бау) богов, которых он представлял. Банебджедета можно рассматривать как нижнеегипетскую параллель Хнуму. Что касается Херишефа, то он почитался в Гераклеополе, где его культ известен уже в раннединастический период. В связи с тем, что Гераклеополь становится основным политическим центром в правление IX–X династий, расцвет культа Херишефа приходится на этот же период. Херишеф известен как бог творения, поднявшийся из первобытных вод. Он также может являться ба Ра или Осириса. От других бараноголовых богов его можно отличить благодаря короне-атеф, которая была его атрибутом. Бог Херти известен с правления II династии, а центром его культа был Летополь — столица II нома Нижнего Египта. Херти являлся хтоническим божеством, связанным с загробным миром. Он мог выступать в качестве перевозчика умерших и как охранитель царской гробницы. Как бог загробного существования он мог быть связан с Осирисом. В то же время в «Текстах пирамид» упоминается, что он может представлять опасность для фараона, в связи с чем сам Ра должен его охранять от возможного насилия со стороны Херти. После эпохи Древнего царства Херти практически пропадает из заупокойной литературы, а его место как паромщика и перевозчика занимают другие божества. Также с головой барана мог изображаться бог Меримутеф, связанный с погребальным ритуалом. Он почитался в XI верхнеегипетском номе в городе Хаит. Но со временем его образ стал сближаться с богом Сокаром, поэтому Меримутеф приобретает соколиные черты, а в позднее время он и вовсе ассоциируется с Хором как сыном Исиды и Осириса, чему, вероятно, способствует значение его имени — Меримутеф переводится как «возлюбленный матери своей».

Фараон, пленяющий врагов перед Хнумом и Менхит. Иллюстрация рельефа, храм Эсны

В связи с тем, что баран почитался как священное животное и олицетворял не только Хнума, но и Амона-Ра, существовал обычай его мумификации. Крупные захоронения баранов были обнаружены в Элефантине, в Абидосе при храме Рамсеса II и т. д. Бараны содержались при храмах и предназначались для жертвы богу. Геродот сообщает, что священный овен в храме Амона мог быть принесен в жертву только раз в году, в праздничный день, когда с жертвенного животного снимали шкуру и надевали на статую бога. После этого баран оплакивался жителями храмовой округи и погребался в священной гробнице (II. 42).

Хор

Каноническое изображение Хора

Хор является одним из самых древних и значимых египетских богов. Его имя зафиксировано уже начиная с раннединастического периода, а изображение, возможно, уже в додинастическую эпоху. Имя божества чаще всего выписывается с помощью идеограммы сокола, а перевести его буквально можно как «тот, кто наверху». Образ сокола в древнеегипетской мифологии и идеологии традиционно связывался с небом и солнцем. Культ сокола был распространен еще в додинастическом Египте, а его изображения венчают некоторые штандарты древнеегипетских номов. В связи с тем, что самые ранние изображения соколов не сопровождались надписями, нельзя с полной уверенностью говорить о том, что все они являются свидетельствами культа бога Хора в период до воцарения I