Читать книгу - "Книги, которые читают наши дети, и книги, которые им читать не следует - Юрий Юрьевич Поринец"

30

Тролли в скандинавской мифологии сродни нечистой силе. Соседи убеждают мужа в том, что если он изобьет тролленка, то троллиха вернет сына обратно.

31

Отмечено студенткой филологического факультета РГПУ им. А.И. Герцена О. Семеновой.

32

В.Н. Лосский в книге «Догматическое богословие» пишет: «Человек для вселенной есть ее упование благодати и соединения с Богом; но в нем также – опасность поражения и утраты. “Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих”, – пишет святой апостол Павел. И действительно, “тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих” (Рим. 8, 19–21). Тварь, по вине человека покорившаяся беспорядку и смерти, от него же, ставшего по благодати сыном Божиим, ждет своего избавителя».

33

Манвэ – один из валаров.

34

В.Н. Лосский в книге «Догматическое богословие» пишет: «Человек для вселенной есть ее упование благодати и соединения с Богом; но в нем также – опасность поражения и утраты. “Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих”, – пишет святой апостол Павел. И действительно, “тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих” (Рим. 8, 19–21). Тварь, по вине человека покорившаяся беспорядку и смерти, от него же, ставшего по благодати сыном Божиим, ждет своего избавителя».

35

Данный разбор полностью заимствован из книги В.С. Непомнящего «Поэзия и судьба». —М.: 1987. Цитаты из нее взяты в кавычки, сноски отсутствуют.

36

Впервые это отмечено В.С. Непомнящим, который писал о «почти демоническом образе царицы-мачехи». Замечательный пушкинист С.Н. Королев в статье «Черты православной культуры» пишет о том, что царице «не остановиться в темных демонических проявлениях своей красоты – слишком эстетической, слишком языческой.

Царице действительно не остановиться, ибо зазор, образовавшийся между ее красотой (перефразируя Канта – “в пределах одной только эстетики”) и Красотой как способом проявления Истины и Добра, влечет ее к действию, к демоническому активизму…»