Читать книгу - "Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский"

прие́мый…»[34]Для чего это напоминание? Мы переживаем, что Бог запамятовал, что Он милостивый и милосердный? Вот, Он хотел нас карать, а мы припомнили: «Давиду Ты простил – убийце и прелюбодею, простил Манасии, пророка Исаию пилой перепилившему. Так неужели, Господи, – ничтожные вещи я, в общем-то, сделал – Ты мне так мелочно мое припомнишь?!» Так? Нет, молитвой мы помещаем себя в контекст, в котором Бог присутствует всегда. Он-то всегда знает, что Он простил Давида, и всегда знает, что простил Манасию, всегда знает, что готов простить и нас. Вспоминая их историю в молитве, мы свидетельствуем, что ищем и готовы принять то прощение, которое Господь давал Давиду и Манасии.

Мы обращаемся к псалмам, где говорится о том, что «Бог рукою крепкою и мышцею высокою извел Израиль из Египта». Ну и что? А это значит, что мы готовы со своей стороны проследовать этим же путем. Бог всегда готов извести нас из «Египта» – земли рабства. Готовы ли мы за Ним пойти? Ведь результат может быть очень разным. И мы из раза в раз напоминаем себе, что да, мы хотим и готовы.

Поэтому многократное благословление Бога – это наше многократное возвращение в историю отношений с Ним. Мы благословляем Его имя, желая, чтобы Оно звучало в мире, где присутствуем мы. В этом смысле фраза из «Отче наш» даже более корректно доносит мысль. «Да святится…», то есть «Да освящается Имя твое» – Господи, я готов быть со-работником Твоего в этом мире присутствия. Святитель Иоанн Златоуст так говорит об этом: «„Да святится“ – значит „да прославится“. Бог имеет собственную славу, исполненную всякого величия и никогда не изменяемую. Но Спаситель повелевает молящемуся просить, чтобы Бог славился и нашей жизнью»[35]. Зачем Богу избранный народ, избранная община – Церковь? Вся Вселенная – Его. Но община служит тому, чтобы Его святость в мире присутствовала объективно, а не была абстрактно разлита, чтобы она стала реальностью человеческого общежития, а не только отблеском в закате или свете звезд. Благословляя, мы свидетельствуем, что готовы быть частью этой общины, готовы святить имя Бога, освящать его по всей земле.

Сто сорок второй псалом

1 [Псалом Давида.] Услышь, Господи, молитву мою!

Ты верен – выслушай прошения мои!

Ты праведен – ответь мне!

Автор «уговаривает» Бога. Почему Он должен услышать? Потому что верен и праведен… Бог и Сам знает, что Он верен и праведен, о чем мы подробно говорили в разборе предыдущего псалма.

2 Не судись со мною, Твоим рабом:

ведь пред Тобой никому не оправдаться.

3 Враг настиг меня и в землю втоптал,

низринул во тьму, словно мертвеца в могилу.

4 Изнемог мой дух, замерло сердце.

5 Вспоминаю я древние времена,

думаю о Твоих деяниях,

размышляю о том, что Ты сотворил.

Обращение автора к делам минувших дней происходит не для того, чтобы всколыхнуть сентиментальные переживания, что «нынче не то, что давеча», а чтобы убедиться: Бог верен. Он таков же, Он может и сейчас спасти об беды.

6 Руки мои простираю к Тебе,

душа моя жаждет Тебя, словно высохшая земля!

7 Отзовись скорее, Господь, —

изнемогает мой дух!

Не скрывай от меня Свой лик,

чтобы не стал я как мертвец в могиле!

8 Каждое утро дай чувствовать милость Твою!

На Тебя уповаю!

Укажи путь, по которому мне идти!

К Тебе возношу мое сердце.

9 Господи, спаси меня от врагов!

У Тебя я защиты ищу.

10 Научи исполнять волю Твою, ведь Ты – Бог мой!

Дух Твой благой пусть ведет меня по прямому пути!

11 Даруй мне жизнь, ради имени Твоего, Господи!

Ты праведен – вызволи меня из беды!

12 Ты верен – моих врагов сокруши!

Тех, кто душит меня, уничтожь! Ибо я – раб Твой.

Текст очень интересно соотносится со второй главой Книги Бытия. Мы помним, что Бытие предлагает два образа творения мира. Первый, очень условно, – из воды. Дух Божий веет над бездной, а потом она начинает оформляться, возникает суша, на суше – жизнь, жизнь усложняется, и появляется человек. Второй – из сухой земли: начальная точка – бесплодная пустыня, и нет на ней дождя, Бог сначала творит человека и приводит к нему всех животных земли. И здесь: «моя душа как высохшая земля, но чего я ищу – чтобы Твой Дух благой вывел меня на прямой путь». Сухая земля – это остаток человека, это «прах земной» – то, из чего мы сотворены (см. Быт. 2: 7). Бог через дыхание жизни, согласно первым главам Бытия, делает человека душою живою.

Автор говорит о себе, что сейчас он почти не жив, поэтому и просит, чтобы Дух сошел в него, как прежде в прах, и сделал его вновь «душою живою». И не просто сошел, а чтобы Он был в нем, руководствовал им, наставлял. Это один из примеров спиритуалистических, духовных псалмов. Хотя и здесь говорится: «Тех, кто душит меня – уничтожь». Но говорится буквально походя. Во множестве псалмов авторы очень последовательно рассуждают, что конкретно нужно сделать с врагами. Здесь эта тема совершенно факультативна: псалмопевец ищет наставление Бога, хочет, чтобы Бог водил его путями жизни и привел к познанию истины. Это звучит своеобразно, потому что автор уже вполне знает, в чем истина: он знаком с путем заповедей, понимает, что их нужно соблюдать, чтобы наследовать благую жизнь. Но он почему-то ищет еще. Оказывается, простое принятие на себя ига закона еще не гарантирует вхождение в безусловные отношения с Богом. Автор ищет именно их, не успокоенности обрядом, а глубины. Она же заключается не только в механическом следовании по пути закона – Ветхого ли, Нового ли Завета. Эта другая составляющая личных отношений с Богом сложно формализуется и требует поиска.

Автор знает про Завет, он находится в Завете, но он ищет: «Научи исполнять волю Твою, Дух Твой благой пусть ведет меня по прямому пути». Он и знает, и вместе с тем понимает, что это знание радикально не приближает его к Богу, что его нужно оживить, нужно, как сухую землю, полить дождем. Палестинские пустыни в большую часть года выглядят как марсианский пейзаж и владения смерти. Но стоит в феврале начаться дождям, как холмы покрываются цветами от края до края. Семена лежат в земле целый год и ждут капель дождя. Как только он появляется, жизнь тут