Читать книгу - "Чаша Грааля. Софиология страдания - Отец Сергий (Булгаков)"

и в этих явлениях Господь свидетельствует о телесном Своём пребывании на земле, в этом мире, ибо вкушает пищу (Лк. 24:41–43), даёт Себя видеть и осязать[127]. Вознесение же Христово описывается именно как телесное удаление от земли и от учеников[128]. Отсюда приходится заключить, что телесное Его явление стало уже невозможно: Господь вознесся на небо и воссел одесную Бога (Мк. 16:19). Его телесность стала духовна и невместима для мира земного.

Но здесь-тο и возникает дальнейший вопрос относительно присутствия Христа на земле. Обычно Его пребывание на земле, с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20), истолковывается «духовно» или аллегорически. Однако такому упрощённому истолкованию противится факт неоднократных явлений Господа после Вознесения, требующий для себя, во всяком случае, догматического истолкования. Что же представляют собою таковые явления? И, в частности, возникает вопрос, все ли они равнозначны между собою? Иными словами, всегда ли, когда говорится о явлениях Господа в видимом образе, имеется в виду одно и то же, или же эти явления различны по своему характеру? На этот вопрос следует ответить утвердительно в том смысле, что среди них имеются различные явления, небесные, так же как и земные. Таких бесспорно небесных явлений Христа во славе было собственно два: первое – мученику Стефану[129], и второе – ап. Павлу на пути в Дамаск. Относительно первого сам Стефан свидетельствует, что ему были отверсты Небеса действием Святого Духа и он видел Сына Человеческого одесную Бога (Отца), т. е. откровение Святой Троицы во свете Славы, Божественной Софии. Хотя это явление и сосредоточено около образа Иисуса как Сына Человеческого.

Не напоминает ли оно явление Славы пророку Иезекиилю с подобием человека вверху на нем (Иез. 1:26), как и богоявления прор. Исаии (Ис. 6:1–5)? Во всяком случае оно не может быть понято как явление чувственное, телесными очами, но духовное, Духом Святым. В этом смысле оно не может быть сближаемо с земными явлениями Господа после Воскресения[130]. Скорее мы имеем здесь теофанию, нежели христофанию, подобно как и в явлении Купины Неопалимой (Исх. 3) и явлении Славы Божией Моисею (Исх. 33:18–23; 34:5–35). Не сюда ли также относится и свидетельство ап. Павла[131] о «видениях» и откровениях Господних? Это есть жизненный трансценз за пределы нашего мира – «в теле ли или вне тела, не знаю», в котором теряется возможность различений нашего чувственного опыта, но открывается область духоведения. В отношении к этим откровениям трансцендентного мира собственно непреложимы суждения или впечатления «тела» или «плоти», и самые выражения «видел»(εἶδεν τὴν δόζαν θεοῦ καὶ Ἰησοῦν ἑστῶτα ἐκ δεξιῶν τοῦ θεοῦ; или θεωρῶ τοὺς οὐρανοὺς διηνοιγμένους καὶ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπον ἐκ δεξιῶν ἑστῶτα τοῦ θεοῦ) (Деян. 7:55–56) или «слышал» (ἤκουσεν ἄρρητα ῥήματα) (2 Κορ. 12:4), конечно, не имеют значения чувственного видения и слышания, как бы ни были они связаны с духовным ведением и восприятием.

Здесь снимается грань между теми и другими: «в теле ли или вне тела, не знаю». Рассматриваемые случаи, таким образом, отличаются от «явлений» Христа на земле даже и после Воскресения, которые всё ещё оставались земными и телесными, чувственными («осяжите Меня»). Если здесь мы и имеем христофанию, то это есть видение прославленного Христа в Небесах, видимое духовными очами. Они свидетельствуют именно о прославлении Христа в Небесах, а не о пребывании Его на земле, эти «видения и откровения» (ὀπτασίας καὶ ἀποκαλύψεις κυρίου) (2 Кор.12:1).

[Явления Павлу]

В ряду этих видений особое место занимает призвание ап. Павла Господом на пути в Дамаск (которое относится новейшим исследователем [арх. Кассианом] также к числу земных явлений Христа[132]. Рассказ об этом призвании даётся в Деян. 9:1–7 и дважды в речах самого ап. Павла: Деян. 22:6 и 26:13). Согласно рассказу, собственно явления Христа здесь не было, а было явление света (Небесной Славы, Софии) и голос с неба, говоривший именем Иисуса, причём люди, шедшие с ним, слышали голос, но никого не видели (Деян. 9:7).

В собственном рассказе ап. Павла в Иерусалимской речи наоборот: Бывшие же со мною свет видели и пришли в страх, но голоса Говорившего мне не слыхали (Деян. 22:9). В речи же перед Агриппой опять говорится о небесном свете, осиявшем меня и шедших со мною (Деян. 26:13), о голосе же говорится лишь: и я услышал голос, говоривший мне на Еврейском языке (Деян. 26:14). Таким образом, явления Христа (в том смысле, в каком сам ап. Павел перечисляет явления Христовы как отдельным лицам, так и «более нежели 500 братиям») здесь не было (хотя «явление» в особом смысле и поставляется в ряд других, впрочем отнюдь не исчерпывающих: нет явления Марии Магдалине и другим мироносицам, как и двум ученикам на пути в Эммаус). Мистическое явление света и голос небесный относятся к особым переживаниям духовного потрясения, откуда и сбивчивость и даже внешняя противоречивость в описании их восприятия спутниками ап. Павла. Видение приурочивается ко Христу лишь голосом, говорившим от лица Христова: Я Иисус, Которого ты гонишь (Деян. 9:5). Но это был внутренний голос без видения.

Итак, с одной стороны, событие на пути в Дамаск не может быть поставлено в ряд земных явлений Христа после Вознесения: хотя оно и ставится в ином, особом, значении в этот ряд ап. Павлом, но в точном смысле оно к ним не принадлежит. Это есть небесное видение, подобно видению Стефана. Также и видение Павлово в своём значении и смысле было доступно только ему самому, спутники же испытали лишь отражённое потрясение. И отсюда заключаем, что событие было чисто духовное, а не явление Христа в точном смысле, подобное тому, как Он являлся до Вознесения[133]. Человеку может быть доступно, по воле Божией, Небесное видение, которое выводит его за пределы земного бытия в премирное, есть transcensus в мир грядущего боговидения и боговедения, о котором и говорится в Откровении: рабы Его… узрят лицо Его (Откр. 22:3–4) – Бога и Агнца (Откр. 22:3) – и будет Бог всё во всём (1 Кор. 15:28).

Этот особый небесный характер «видения и откровения» на пути в Дамаск ещё более выясняется чрез сопоставление с другими явлениями Христа ап. Павлу, столь от него отличными. Их в Деяниях Апостолов названо три.

Первое: Господь же в видении – δι᾿ ὁράματος – ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай; ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла; потому что у Меня много людей в этом городе (Деян. 18:9–10). Второе: