Читать книгу - "Библия в истории европейской культуры - Геннадий Геннадьевич Пиков"

православие периода российской империи) и фиксируется в религиозно-культурных системах (например, патристика, схоластика). В то же время амбивалентный характер понятия проявляется в том, что в периоды перехода от одной модели к другой оно может выступать механизмом снятия отжившей модели. Выстраиваются отношения с «Богом» напрямую, через эмоциональное восприятие прежде всего, а уже потом через интеллектуальное. Часто это связано с тем, что социальные, политические и культурно-религиозные процессы начинают носить хаотический характер и Бог как бы уходит из истории. У людей парадоксально усиливается религиозность, ибо сомнения в наличии Бога как такового или парадигмы, построенной на этой идее, нет, но появляются и разрастаются сомнения в его влиянии на человеческую жизнь. Иначе говоря, два основополагающих догмата – креационизм и провиденциализм – начинают конфликтовать друг с другом. Самые яркие примеры тому – время Христа («рубеж эр») и период Реформации. Христос негодует по поводу того, что люди не видят присутствия Бога в мире, Мартин Лютер требует показать ему то место в Библии, где речь идет о католической церкви. Попутно вспомните известные слова Л. Н. Толстого о том, что он за Христа минус церковь, или слова российского тезки пророка протопопа Аввакума: «Бывают времена, когда и конюшня любой церкви лучше». Помимо того, что начинает активно обсуждаться вопрос о том, что же именно такое «вера», эта «обратная сторона» понятия помогает снять прежнюю модель, но (обязательно!) только ради того, чтобы выстроить новую модель на основе базовой парадигмы.

В силу сказанного нетрудно сделать вывод о том, что само это понятие, в любом случае оставаясь базовым и играя исключительно культурообразующую роль, представляет собой одновременно довольно опасное оружие. Неумелое обращение с ним в условиях «пробуксовки» прежнего его толкования может привести к ощутимому удару по базовой парадигме и даже к катастрофе, свидетельством чему являются некоторые средневековые ереси.

Время жизни и деятельности пророка Аввакума и было одной из таких сложных исторических эпох.

«Земля Обетованная» находилась в эпицентре азиатского геополитического пространства, территория ее была предельно ограничена, и в результате древнееврейский этнос развивался довольно хаотично и трагично. Вся его история связана либо с внешними (египетский, вавилонский), либо с внутренними «пленами» (иго моавитян, мадианитян, филистимлян и т. д.). Неоднократно в Библии упоминается инакомыслие на уровне отдельных людей (Иов, богоборчество Иакова, Экклезиаст) и даже отступничество, когда кто-то говорил: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им» (Втор. 13 : 2). В речах Езекии (Паралипоменон) подчеркивается, что вся история Израиля была, по сути, периодом непокорства: «Ибо отцы наши поступали беззаконно, и делали неугодное в очах Господа, Бога нашего, и оставили Его, и отвратили они лица свои от жилища Господня, и оборотились спиною» (2 Пар. 29 : 6; ср. 2 Пар. 36 : 14). Осия образно описывает Израиль как народ блудодействующий: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне» (Ос. 6 : 7, также 2 : 5; 4 : 12; 5 : 7; 9 : 1). Отпадение Израиля было одновременно божественным наказанием и приговором за грех (Иер. 2 : 19). Только милосердие и сочувствие Яхве могли восстановить благополучие Израиля (Иер. 3 : 22; 14 : 7). Поэтому-то пророки непрерывно обличают своеволие и неверность Израиля, который в наказание и испытал на себе полноту божественного неудовольствия и забвения во времена вавилонского плена. Возвращение из плена требовало заключения нового завета, такого, который нельзя было бы уже нарушить (Иер. 31 : 22–24). И тогда Израиль снова станет народом Бога (Ос. 2: 23). «И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом» (Иез. 37 : 23).

В 30-х годах VII в. завершилась эпоха господства в Азии Ассирии. Освободились Элам, Вавилония и Египет, усилилось Мидийское царство. Часть Ближнего Востока захватили скифы. Скифское вторжение, угрожавшее существованию всей страны в 626 г. до н. э., вызвало гневные выступления пророка Софонии (Цефании), который в безжалостных захватчиках увидел орудие Бога. Пророк Наум Елкосеянин (евр. Нахум Элкошит) восторженно приветствовал падение «города кровей» Ниневии и крушение Ассирийской державы.

В Иудейском царстве появляется надежда на восстановление былого могущества. Молодой иудейский царь Иосия (Иошийяху, 639–609 гг. до н. э., практически последний царь из рода Давидова, правившего до вавилонского плена (4 Цар. 22 : 1–23; 2 Пар. 34: 35) воспользовался этой ситуацией и взял под свой контроль всю Палестину. Он торжественно заявил о своей приверженности «Богу Давида», приказал вырубить священные рощи, разбить идолов по всей стране (2 Пар. 34 : 1–7).

На восемнадцатом году правления Иосии во время ремонта Храма была найдена копия Книги Закона. По мнению многих специалистов, речь шла о книге Второзаконие. Иудейская же традиция видит в найденной книге все Пятикнижие Моисеево. Воспользовавшись содержащимся там требованием совершать служение Богу только в одном месте, Соломоновом Храме (Втор. 12 : 5–7), Иосия активизировал деятельность по централизации культа и стал активно бороться с проявлениями язычества (4 Цар. 23 : 1–27; 2 Пар. 34 : 29, 35 : 19). Это было практически второе после Моисея признание Закона как религиозного и правового кодекса «избранного народа»: «Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему Закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему» (4 Цар. 23 : 25).

Но по следам Ассирии пошли сначала Египет, а затем и Вавилония. После заката Ниневии притязания Вавилона на роль повелителя ближневосточных стран вызывали страх и недоумение. После падения Ниневии летом 612 г. остатки ассирийского войска вступили в союз с египетским фараоном Нехо II. Нехо преследовал свои цели и попытался захватить наследие Ассирии. Но царь Иосия, который считал себя уже достаточно сильным, решил преградить ему путь. В Галилее у Мегиддона армии вступили в сражение, в самом которого Иосия был смертельно ранен. Его увезли в Иерусалим, а войско иудеев рассеялось. Иосию оплакивала вся страна. У многих эта смерть вызвала недоумение: как мог Бог допустить гибель благочестивого сына Давидова, который во всем следовал его воле. Здесь напрямую затрагивался вопрос специфики божественного промысла. Он и станет одной из проблем, мучившей пророка Аввакума.

Вскоре один из членов халдейской династии Вавилона Навуходоносор разгромил египетскую армию у Евфрата под Кархемишем. После смерти царя Набопаласара Навуходоносор короновался в Вавилоне. Власть его распространилась от Малой Азии