Читать книгу - "Жизнь лишь одна - Вера Кушнир"

несколько дней обучения, внедряя еврейский алфавит, учитель пользовался указкой, обращая внимание на формы букв, пока ученики не усваивали урок. Для достижения успеха в чтении они должны были всегда читать вслух.

Последующее обучение в раввинской семинарии, по-еврейски “Бет ха-Мидраш”, требовало настоящей эрудиции и высоких умственных способностей.

Веря в библейский метод обучения, учитель Леона следовал совету Соломона и не щадил “розги”, потому что её применение служит доказательством любви и не убивает ребёнка (Притчи 13:24). Его “розгой” был ремень, применение которого заставляло малышей слушаться и учиться. Под лозунгом “Вы должны знать” учитель быстрыми темпами и в короткий срок добивался значительных успехов.

Мать Леона с восхищением следила за успехами своего сына и за тем, чтобы он повторял утренние и вечерние молитвы только по-еврейски. Его первой молитвой по утрам была хвала: “Славлю Тебя, живой и вечный Царь, что Ты возвратил мне душу только по Твоей великой милости и обилию верности. Да будет Тебе угодно не допустить, чтобы я даже на минуту впал в Твою немилость”.

Перед сном произносилась другая молитва: “Благословен Ты, Господь наш и Бог, Царь Вселенной, смыкающий дремотой и сном веки моих глаз. Да будет в Твоей воле, о Господь, мой Бог и Бог отцов моих, дать мне спокойно лечь и встать. Да не смущают меня тревожные мысли и неприятные сны, ни злые помыслы, но да будет покой мой совершенным пред Тобою. Облегчи глаза мои, да не усну я сном смертным, ибо Ты, Господи, в славе Своей даёшь свет всему миру, Боже, верный Царь.

Слушай Израиль, наш Бог есть Бог единый. Благословенно имя Его и Царство Его во веки и веки. Во имя Господа, Бога Израилева, пусть будет Ангел Михаил с моей правой стороны, и Ангел Гавриил с моей левой стороны, Уриэль впереди и Рафаэль сзади, а надо мною Божественное Присутствие славы (Шекина) Божьей”.

Родители Леона всеми силами старались помочь своему мальчику в семье получить религиозное образование и познакомить его со всеми ритуалами, церемониями и праздниками. Но прежде всего нужно было усвоить еврейский язык.

Изучать Священное писание и обращаться в молитве к Богу можно было только на еврейском языке. Считая греческий языческим, израильские книжники и переписчики Писания отвергли не только Септуагинту (греческий перевод Священного Писания семидесяти толкователей), но и все другие еврейские религиозные писания, переведённые на этот язык, называя их “апокрифическими” и “недостоверными”.

Религиозные евреи признавали только три перевода, которыми и пользуются по сей день. Это, так называемые, “Таргумим”, написанные на семитском языке, то есть, на арамейском или палестинском диалекте, или их другая версия на сирийском диалекте. Эти два “Тареумим” были произведением Ионафана Бен Узиэля и Ункалета, иудея-прозелита, а третьей признанной версией были “Иерусалимские Таргумим”. (Примечание: окончание слова “Таргумим” говорит о его множественном числе, очевидно, в виду имеется слово “Писания”).

Многие из евреев, бежавших из Иудеи в Александрию и Египет после осады Святой Земли царём Навуходоносором, сделались последователями Филона.

Забыв еврейский, они начали пользоваться греческим языком, и потому им понадобился греческий перевод Священного Писания. Палестинские евреи презирали их за это и прозвали “греками” или “эленос”, т.е. эллинами.

Однако тем из них, кто по возвращении в Палестину восстановили еврейский язык, было разрешено вступать в синагоги на равных правах с другими евреями. Они были теми “греками”, о которых говорится в Новом Завете и которых Апостол Павел встречал в разных местах в синагогах, принимающими участие в богослужениях вместе с другими евреями. Обладая широкими взглядами и терпимостью, они охотно слушали проповеди Евангелия Апостола Павла. Вполне очевидно, что они не были просто греками, которые никогда бы не пришли на богослужение в еврейское место поклонения.

Цитцит и ярмулка

В одежде ортодоксальных евреев есть два предмета, которые обязаны носить все мужчины, от мала до велика. Первая называется “Арба-Канфот” (четыре угла) с кистями (цитцит) из белой и голубой шерсти на каждом углу. Эта своеобразная “рубашка” носится прямо на теле и покрывает грудь и плечи. Её шьют и носят во исполнение Божьего постановления, данного Моисею в книге Чисел 15:37-41. Назначение этой части туалета — напоминать носящему её о верности заповедям и постановлениям Господа.

Раввины превратили эту одежду также в предмет защиты от злых духов.

Вторая, неизменная часть туалета ортодоксального еврея — это “хютель”, (уменьшительное от немецкого “хут”, т.е. “шапочка”), или “ярмулка” (идиш, от русского слова “ермолка” или “скуффья”, тоже мягкая шапочка). Для постоянного ношения “ярмулки” были две причины: во-первых, еврей должен всегда отличаться по своей одежде от других народов и, согласно заповеди, “не ходить путями язычников”. Во-вторых, чтобы отличаться от язычников, которые молятся с непокрытой головой, еврей должен молиться с покрытой. Во 2-й книге Царств 15:30-32 говорится, что покрытие головы также служит знаком траура. Здесь Давид представлен во время траура по причине посягательства на престол и мятежного восстания против отца его сына Авессалома. В контексте говорится, что верные последователи Давида покрыли свои головы, и поэтому нынешние евреи, потерявшие царство и храм, гонимые всеми народами, остаются в трауре до тех пор, пока Бог не восстановит их прежнее положение. На ночь, ради удобства, еврей надевает мягкую белую шапочку.

Мезуза

С самого раннего детства внимание Леона привлекала “мезуза” на дверях его дома и домов всех его еврейских соседей. Её прибивали к дверной раме во исполнение повеления во Второзаконии 6:9: “И напиши их (Божьи заповеди) на косяках дома твоего и на воротах твоих”. В согласии с раввинским толкованием этого повеления, каждый еврейский дом должен иметь на дверной раме своего дома некий “филактер”. Этот “филактер”

назывался “мезуза” и был маленьким, узеньким ящичком, внутри которого хранился пергаментный свиточек с написанным на нём текстом из Второзакония 4-7, начинавшимся словами “Слушай, Израиль” (Шема Израэль). Этот текст был написан чётким почерком аккредитованного писца, “софера”, чтобы священный текст, помещённый в металлическую коробочку, не искажался, и буква “шин” — 27 — (первая буква одного из мистических имён Бога — Эль Шаддай — Всемогущий — виднелась сквозь малюсенькое отверстие “мезузы”. Приготовленная таким образом и освящённая старшим раввином “мезуза” прибивалась к правой дверной раме вертикально на уровне глаз.

Входя и выходя из дома, старые и молодые его жильцы прикасались к “мезузе” и целовали потом палец, которым они прикасались к букве “шин”. Этим жестом они применяли к себе лично слова из Второзакония 28:6: “Благословен ты при входе твоем, и благословен ты при выходе твоем”, и из Псалма 120:8: “Господь будет охранять вхождение твое… отныне