Читать книгу - "Творения. Том III - Ефрем Сирин"

поскольку не слушала она и не радовалась радости и прославлению, то написал Он разводное письмо и отдал этой презренной и оскверненной, снял покрывало с главы ее и стыдливость с очей ее.

Снял с нее украшения, совлек с нее и отнял одежду ее. Снял убранства с выи ее, снял ожерелья и цепи.

Как блудницу и прелюбодейцу, отринул от Себя, изгнал из Своего чертога, и вот, сидит она без покрывала, обнажена и посрамлена глава ее.

Как блудницу и прелюбодейцу, отринул от Себя, изгнал из Своего чертога; и вот, сидит она без покрывала, обнажена и посрамлена глава ея.

Где красота юности твоей, где та блистательность, какую имела ты в день брака? Где дни твои,– дни, которые–древнее века?

Где слава твоя и честь твоя, пышность твоя и величие твое? Где дом, который в честь твою построил тебе царь Соломон?

Где священник с ефудом, стоявший в служении твоем? Где препоясанная риза, и цепь и кидар?

Где льняные и гиацинтовые одежды, золотые звонцы и яблоки? Где ряд ясписов, и грозды из драгоценных камней?

Где златый стол, и на нем хлебы предложения? Где фимиам служения (Исх. 35, 15), и тук всесожжения?

Где ковчег завета, где каменные скрижали, хранившаяся в нем? Где чаши и блюда, и все богослужебные сосуды?

Где твои праздники, новомесячия и обряды твои? Не стало у тебя радости, гласа торжеств и песней твоих, и вот, плачевные вопли в устах твоих и в устах сынов твоих.

Какое же преступление твое, дщерь Иаковля, за которое отяготело так над тобою наказание твое?– Царя и Сына Царева обесчестила ты, бесстыдная и любодейная.

Царя обесчестила ты в пустыне, а Сына Царева в Иерусалиме: Отец променян на тельца и на чудовищные кумиры.

Сын променян на разбойника и кровопийцу: Духа Господня прогневала она у народов чуждых; презрела, возненавидела она вечную Троицу, обезумела и возлюбила богов суетных, демонов, счастие (Ис. 65, 11) и идолов.

Воздается чествование Ковону[23], а Слово Отчее обесчещено. Возлюблен Хамос, а Святый Сын поруган.

Приятен и любезен Фоммуз, а вышний Господь презрен и возненавиден; Астарта обносится повсюду, а Небесный отринуть.

Ваал почтен жертвоприношениями, а Христос гоним нечестивыми.

Смотри, – нетопырям и ночным привидениям воздается поклонение в ложнице, а Повесивший на ни чесом же, по Своему изволению, землю (Иов. 26, 7) заушается всенародно.

Слышано ли было где что-либо подобное тому, что сделано с Спасителем? Поэтому сокрушу вас (Иер. 19, 11), и дам вас в срамоту великую (Иер. 23, 40).

Слышал это Израиль из уст пророческих. Якоже сынове ефиопстии, вы есте Мне сынове (Амос. 9, 7), понеже преступисте закон Мой (Ис. 24, 5).

Позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего, людие же Мои не познаша Бога своего, и Израиль не уразуме (Ис. 1, 3).

Аще быша людие Мои познали Мене, говорил Он, Израиль аще бы в пути Моя ходил, ни о чесомже убо враги его смирил бых, и на оскорбляющия их возложил бых руку Мою (Пс. 80, 14, 15).

Так вещал им в ярости Своей и гневом Своим смяте их, и исполни лица их безчестия (Пс. 82, 16-17).

Воспламенился яростью на Иерусалим и обратил его в пустыню. На сие указывая, взывает пророк Исаия: яко кущу в винограде и как оставленную хижину оставит Господь Иерусалим (Ис. 1, 8) за злочестие его.

И если бы Господь Саваоф не оставил малого останка[24] для сонма[25] дома Израилева в прозябшем жезле Иессеевом, яко Содома были быша, и Гоморру уподобилися быша (Ис. 1, 9).

Но теперь он воображает, что будет ему восстановление. Этот народ, прогневавший Бога делами и поступками своими, ожидает и желает времени, в которое получит он удовлетворение.

Читает этот неразумный пророков и не понимает слов их. Как скоро слышит о восстановлении, возвышает голос свой и вопиет: «Иерусалим возрадуется снова» (Ис. 49, 17). Еще и еще слышит это, потому что желает этого, а за что был разорен Иерусалим – не знает того Еврейское племя.

Велия будет слава Его (Агг. 2, 10) – повторяет он непрестанно, а как это совершится – не знает; воображает, что будет имя его славно (Ис. 66, 22), а через кого сделается славным – не знает того.

Говорит, что назовется он градом избавленным (Соф. 3, 1), но кто избавит его – не разумеет того.

Присовокупляет в неразумии