Читать книгу - "В темнице хилиазма истина - Вячеслав Макарцев"

А. Аполлинарий Лаодикийский. Историческая судьба сочинений Аполлинария с кратким очерком его жизни. Сергиев Посад. 2-я типография А. И. Снегиревой. 1895. С. 17–19.

94

Георгий Флоровский, протоиерей. Пути Русского Богословия. Вильнюс, 1991. С. 314.

95

См: Глазков А.П. К вопросу о религиозных основаниях эсхатологии Владимира Соловьева. // Соловьевские исследования. Вып. 3 (27). Ивановский государственный энергетический университет, 2010. С. 55–56.

96

Озлобленность — характерная черта Николая Чернышевского. Вот как пишет об этом прот. Георгий Флоровский: «В этом отношении очень показательна известная полемика «Современника» против Юркевича и Лаврова. Впрочем, это не была полемика, но травля, — «смех и свист лучшие орудия убеждения!» Чернышевского тогда с основанием сравнивали с Аскоченским, — и это верно психологически: и тот, и другой были озлобленными семинаристами прежде всего. И оба не столько спорили, сколько сводили счеты, хотя и не личные. Но не столько старались опровергнуть противника, сколько его опозорить и навлечь на него неприятные подозрения. Для этого не нужно было и читать опровергаемых произведений, о чем радикалы прямо и свидетельствовали, в чем и признавались. Чернышевский именно «расправляется» со своими противниками, и не только с ними». — Георгий Флоровский, протоиерей. Пути Русского Богословия. Вильнюс, 1991. С. 290.

97

Новицкий О. Указ. соч. Часть IV. С. XVII.

98

Редакция журнала. Орест Маркович Новицкий (некролог) // Киевская старина. 1884, № 7. С. 551.

99

Новицкий О. Указ соч. Часть IV. С. XII.

100

Болотов В. В. Указ. соч. С. 7.

101

Там же. С. 352–353.

102

Там же. С. 473–474.

103

Геннадий Фаст, протоиерей. Толкование на Апокалипсис. Красноярск. Издательство «Енисейский благовест». 2004. С. 338.

104

Варсонофий Хайбулин, игумен. О хилиазме святых отцов. [Электронный ресурс] // Исполнение времен [Сайт]. URL: http://lk2124.narod.ru/varsonofi/Varsonofi_About_Chiliasm_of_Holy_Fathers.htm (дата обращения: 21.03.2021).

105

Андрей Кесарийский, архиепископ. Указ. соч. С. 175.

106

Беляев А.Д. О безбожии и антихристе. Издательство Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1996. Часть 1. С. 171.

107

Горский А.В., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. II. М.: Синодальная Типография, 1857. С. 194. С книгой можно ознакомиться на сайте Санкт-Петербургского Общества византино-славянских исследований: http://byzantinorossica.org.ru/index.html

108

Там же.

109

Там же. С. 193.

110

Вот как о киевской богословской школе писал прот. Георгий Флоровский: «С культурно-исторической точки зрения, Киевская ученость есть несомненное и значительное событие, не только явление. Это первая и открытая встреча с Западом. Можно было бы сказать, свободная встреча, — если бы она не окончилась не только пленом, но именно здачею в плен. И потому эта встреча не могла быть творчески использована. Сложилась школьная традиция, возникла школа, но не создалось духовного и творческого движения. Сложилась подражательная и провинциальная схоластика, именно "школьное богословие", theologia scholastica. Это обозначило некую новую ступень религиозно-культурного сознания. Но в то же время богословие было сорвано с его живых корней. Возникло болезненное и опасное раздвоение между опытом и мыслию. Кругозор киевских эрудитов был достаточно широк, связь с Европой была оживленной, и до Киева легко доходили вести о новых движениях на Западе. И, однако, была некая обреченность во всем движении. Это была псевдоморфоза религиозного сознания, псевдоморфоза православной мысли…». — Георгий Флоровский, протоиерей. Пути русского богословия. Париж. 1937. С. 57.

111

Статья «Андрей Кесарийский». [Электронный ресурс] // Электронная Православная Энциклопедия. [Сайт]. URL: http://www.pravenc.ru/text/115278.html (дата обращения: 10.01.2015).

112

Апокалипсис толковый 17 в. Место хранения: РГБ, фонд № 173.I, ед. хр. № 14. Лист 109.

113

Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Толкование на Апокалипсис. Киев: Издательство Лавры. 1625. С. 70.

114

Горский А.В., Невоструев К.И. Указ соч. С. 194.

115

Migne J.-P. Patrologia graeca. T. CVI. 1863. Col. 199–212.

116

Георгий Флоровский, священник. Византийские Отцы V–VIII. Свято-Троицкая Сергива Лавра, 1999. С. 134.

117

Там же.

118

Constantinou E. S. Andrew of Caesarea and the Apocalypse in the Ancient Church of the East: Studies and Translation. Faculte de Theologie des sciences religieuses Universite Laval Quebec. 2008. Part 1. S. 1.

119

иерей Георгий Максимов, иерей. Дунаев А.Г. Диспут «Существует ли consensus patrum в православном Предании?». [электронный ресурс] // Азбука веры [сайт]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/disput-sushestvuet-li-consensus-patrum-v-pravoslavnom-predanii/ (дата обращения: 12.03.2021).

120

Иустин Философ и Мученик. Сочинения. М.: Университетская типография. 1892. С. 265.

121

Ириней Лионский, святитель. Указ. соч. С. 514.

122

Алфионов Я.И. Указ. соч. С. 244–245.

123

Там же. С. 253.

124

Ефрем Сирин, св. Творения. Том 3. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994. С. 190.

125

Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Том I. С. 237.

126

Болотов В.В. Указ. Соч. С. 143.

127

Василий Великий, святитель. Творения. Часть VII. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1902. С. 219.

128

Там же. 214.

129

Григорий Богослов, святитель. Творения. Том II. СПб.: Издательство П. П. Сойкина, 1910. С. 15–18.

130

Епифаний Кипрский, святитель. Творения. Ч. 5. М.: Типография М. Н. Лаврова. 1882. С. 232–233.

131

Епифаний Кипрский, святитель. Творения. Ч. 2. М.: Типография В. Готье. 1864. Ч. 2. С. 340–341.

132

Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийскаго. Т. II. С. 491.

133

Григорий Нисский, святитель. Творения. Ч. VIII. М.: Типография В. Готье. 1872. С. 464.

134

Августин, блаженный. Указ. Соч. С. 1073.

135

Августин, блаженный.