Читать книгу - "Чаша Грааля. Софиология страдания - Отец Сергий (Булгаков)"

Господа, которые, сохранившись в нём, звучат в мире своей силой. Господь и ныне проповедует так, как это было при жизни Его, хотя мы и не слышим Его сладчайшего гласа. Эта проповедь доступна для нас не только в Евангелии, но и в тех апостольских посланиях, которые вдохновлены Христом и являют применение и раскрытие проповеди Евангельской. Но не только в книге Нового Завета, но и за его пределами, в писаниях мужей вдохновенных, мы имеем продолжение пророческого служения Господа, Который посылал на проповедь и двенадцать апостолов, и семьдесят, а в лице их и неопределённое число проповедников научить все языки… уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28:19–20).

В этом смысле продолжается и ныне и во все времена пророческое служение Христово, благовестие Евангелия. Это же можно применить не только к учению, но и к пророчествованию в собственном смысле слова как свидетельству о грядущем. Проникновение в судьбы мира и человечества, которое имеется в ветхозаветных и новозаветных пророчествах, совершается чрез пророческое восприятие событий истории. Последняя книга Библии есть откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре (Откр. 1:1), и блажен читающий и слушающий слова пророчества сего (Откр. 1:3).

Христиане, помазанные Духом, призваны к пророчествованию: О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них (Числ. 11:29), ибо «иных» Бог поставил пророками (хотя и не всех) (1 Кор. 12:28), имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры (Рим. 12:6), ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать (1 Кор. 14:1). Апостол нарочито призывает к пророчествованию: лучше, чтобы вы пророчествовали (1 Кор. 14:5), видя в этом даре Духа особое служение Христово, продолжающееся в Церкви. В отличие от священства, оно не имеет для себя особого церковного чина и даётся харизматикам как особый дар. Но таково было и ветхозаветное пророчествование, и Моисея, и Илии, и Крестителя. И о Христовом пророческом служении возвестил Бог служителю Своему Моисею: Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему (Втор. 18:18). Этому соответствует слово Христово о Себе Самом: Как научил Меня Отец Мой, так говорю (Ин. 8:28), Я говорю, что видел у Отца Моего (Ин. 8:38), говорю, как сказал Мне Отец (Ин. 12:50), сказал все, что слышал от Отца (Ин. 15:15).

[Конфликт священства и пророчества]

Пророчествование связано с учительством: Господь не возбранял называть Его Равви, Учителем и Пророком из Назарета, и это служение заповедал апостолам. К тому и другому относится не только ведение будущего и глаголание о нём, но и учение о Боге и тайнах Божиих, богословие не школьное, но вдохновенное и вдохновляющее.

Следует различать, но не смешивать служение пророческое и иерархическое[91]. Поглощение первого последним является злоупотреблением священства, «клерикализмом». Конечно, задачей пастырского служения в его высших органах является блюдение правой веры и соответствующая власть церковного учительства. Однако это охранение уже обретённой и провозглашённой истины (каковы догматы, символы и исповедания веры) не должно являть препятствием дальнейшего догматического развития.

В противоположность римо-католичеству Церковь не имеет органа церковной непогрешительности иначе как в образе условной: donec corrigatur[92], при условии принятия Церковью, и опасность поглощения или удушения пророчества иерархией всегда остаётся как возможность злоупотребления иерархического. Остаётся также всегда возможно личное совмещение служения иерархического и пророческого. Однако сила и авторитетность суждения не связана с иерархическим положением, но опирается на личные качества данного лица, облечённого пророчеством. Вообще соотношение учительства, как оно осуществляется через священство и пророчество, всегда было и есть очень деликатное и колеблющееся, приводящее к борьбе и конфликтам. И если Христа, как Учителя истины и самоё воплощение её, осудили именно первосвященники за богохульство, то сама эта возможность столкновения священства и пророчества остаётся в силе и для Новозаветной Церкви и не устраняется учением римского и романизирующего богословия о примате иерархии в пророчестве и даже её непогрешимости[93].

[Способность к пророчеству как природное свойство человека]

Относительно пророческого служения Христова можно поставить ещё следующий вопрос: ограничивается ли оно новозаветным откровением или же простирается и за его пределы, как даже и самого христианства? Если Сократ и Платон именуются «христианами до Христа», то не значит ли это, что они оказывались доступны пророческому воздействию Христову, знали христианство, не ведая Христа? И не позволительно ли распространить эту мысль даже за пределы самого христианства на те великие нехристианские религии (конфуцианство, буддизм, браманизм) в их высших достижениях? Останавливается ли в бессилии действие пророческого служения Христова перед этой границей, или же нечестивым является даже самое такое вопрошание, и остаётся признать, что, хотя яко зерцалом в гадании, частично и извращённо, но доступна этим народам истина, возвещающая об Истине? И если так, то мы должны ещё более расширенно понять пророческое служение Христово.

На этот вопрос следует дать и более общий ответ, основанный на признании его до Христа и вне христианства как установления церковного, что в свою очередь предполагает ве́домость образа Христа, грядущего в мир, ещё до Его пришествия. Эта идея выражена в церковном учении о человеческих прообразах Христа, которые указуются в отдельных ветхозаветных лицах (как Иов, Давид и Соломон, Исаия) и пророчествах (как о страждущем рабе Божием – Ис. 53) и др. Все они возводятся и обобщаются в человеческом первообразе Христа, «первом Адаме». Ему же свойственно было и пророчествование, по крайней мере до грехопадения. Оно включено было в силу общего благословения Божия, данного мужу и жене, с чем связана власть над всем творением: обладайте землею и владычествуйте (Быт. 1:28).

Пророчество первого человека о твари выразилось в именовании всех животных: как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей (Быт. 2:19), как и прямого пророчествования о своей жене (Быт. 2:23). И даже после падения мы видим акт пророчествования жены: и нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала материю всех живущих (Быт. 3:20).

И подобным же пророческим актом явилось и именование Сифа (в отличие от Каина). Здесь именование с особой наглядностью изображается как пророчествование в прямом сопоставлении с именованием от Бога: Бог сотворил человека, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их (Быт. 5:2). Адам же, родив сына по подобию своему, по образу своему, нарёк ему имя Сиф