Читать книгу - "Харбин. Вера и отчуждение. Христианские меньшинства российской диаспоры Северо-Восточного Китая - Ксения Игоревна Родионова"

Н. И. Пейсти в Нью-Йорк с описанием ситуации, но ответа так и не получили. Необходимо сказать, что в годы Второй мировой войны вся корреспонденция находилась под надзором японской администрации, поэтому молчание лидера пятидесятников Пейсти указывает на то, что письмо не было им получено. В это время П. Т. Агаршев занял молитвенный дом вместе с группой пятидесятников из 30 человек. Г. Т. Кононов и Г. Н. Шибанов стали проводить отдельные богослужения в частных и молитвенных домах евангельских христиан (ул. Владимирская, 69) и лютеран (Дом Лютера). В их общине было около 20 человек. Члены правления общины (В. П. Смирнов и Т. М. Щелинский) ушли из церкви вместе с Г. Т. Кононовым и Г. Н. Шибановым513. Вероятнее всего, раскол произошел именно вследствие конфликта между служителями прихода, потому что большая часть прихожан осталась с П. Агаршевым.

С 1931 по 1943 год в Церкви христиан веры евангельской (пятидесятников) было крещено около 240 человек, большинство из них переходили в веру из православия или других течений протестантизма (преимущественно из методизма). До 1943 года община занималась небольшой благотворительной работой. На пожертвования паствы покупали продуктовые и иные подарки, которые раздавали нуждающимся. Но в связи с финансовыми трудностями община прекратила благотворительную деятельность514.

Некогда бывшая единой, община раскололась на две самостоятельные группы, которые начали менять свою основную деятельность. Петр Агаршев стал распространять Евангелие среди маньчжур, за счет которых количество паствы увеличилось. В 1943 году количество прихожан общины (во главе с П. Т. Агаршевым) составляло 48 человек, среди них было 30 российских эмигрантов, 4 советских подданных, 12 маньчжур, 1 японец и 1 латвиец. Число проповедников возросло до шести человек: пресвитер, его помощник, диакон и три брата-благовестника515. О численности паствы второй общины, которую возглавляли пасторы Георгий Кононов и Григорий Шибанов, в это время точных данных нет.

Еще одна община пятидесятников, состоявшая из российских эмигрантов, действовала в Шанхае. Ее возглавлял Г. В. Волегов.

Георгий Васильевич Волегов (род. 6 апреля 1895 года) – российский эмигрант, служил в рядах белой армии, был награжден знаком отличия Военного ордена за Великий Сибирский поход. Прибыл в Маньчжурию в 1923 году, где примкнул к методистам и стал проповедником. В 1930 году в Харбине издал книгу, посвященную богословским вопросам. По политическим взглядам Волегов испытывал симпатии к итальянской фашистской партии516. Позже был назначен главой шанхайской общины, после чего покинул Маньчжоу-Го.

Небольшие общины христиан веры евангельской существовали на станциях КВЖД Чжалантунь (глава – В. В. Степанов), Якэши (руководитель – С. Белоусов) и Цицикар (пастор – П. М. Диденко517)518. Точное количество верующих этих общин неизвестно, скорее всего, их было не больше одного-двух десятков. Китайские церкви пятидесятников существовали в Мукдене, Тяньцзине, Пекине, Шанхае519.

Церковь христиан веры евангельской (пятидесятников) являлась самым молодым русским протестантским течением в Маньчжоу-Го. За время ее существования в ней было крещено большое число российских эмигрантов, но из‐за того, что русское население покидало страну, паства церкви оставалась небольшой. Конфликт 1941 года и раскол на две общины разделил ранее сплоченных Н. И. Пейсти проповедников. С 1940‐х годов деятельность единой ранее церкви стала сокращаться.

Особенностью церкви явилось то, что большинство проповедников, составлявших ее основу, перешли в пятидесятничество из иных протестантских конфессий, преимущественно это были ученики Н. И. Пейсти из общины методистов. Прекращение финансирования, отсутствие (с 1935 года) опытного руководителя, массовый отъезд русского населения, а также небольшой период работы церкви в Харбине стали теми факторами, из‐за которых деятельность пятидесятников в среде российской эмиграции практически полностью прекратилась. После разгрома японской Квантунской армии и занятия Маньчжурии вооруженными силами СССР большинство эмигрантов в течение пары лет выехали с территории Северо-Восточного Китая; среди них были верующие и священнослужители Церкви христиан веры евангельской (пятидесятники). Община перестала существовать.

Мало что известно о дальнейшей судьбе пасторов и паствы общины. Николай Пейсти скончался 20 ноября 1947 года в Нью-Йорке520. Он до последнего продолжал проповедовать Евангелие, издавал журнал «Путь веры» на русском языке. Его дело продолжили сыновья Даниил и Ярл, а потом и внук Джон Пейсти, который не так давно написал автору этой книги и ознакомился с ее работами. Григорий Шибанов, предположительно, уехал в США, его фамилия упоминается в журнале «Путь веры»521.

Еще одна группа пятидесятников, проживавшая в Западном Китае, выехала из Кульджи в Шанхай в 1948 году благодаря Всемирному баптистскому союзу522. Община пятидесятников из Кульджи была крупнее, чем группа «харбинцев». Часть верующих осела в Австралии. Часть через Филиппины и Южную Америку добралась до США, где продолжила религиозную деятельность. В 1961 году ими был открыт Храм Благой Вести в Сан-Франциско по адресу: 2233 17th Street. Эта община существует и сейчас523.

Меннониты

Холодной ночью через амурскую тайгу к главной реке Дальнего Востока шел огромный поток людей. Шли, зная, что, если их заметят, они пропали. Это был их последний шанс. Они не подозревали, что через год проделать тот же путь будет невозможно. Перейти Амур незаметно можно было только зимой. Иначе где достать лодки на несколько десяткой семей, да еще незаметно пересечь на них реку? В зимнее время река черного дракона, именно так ее называют в Китае, замерзает настолько, что ее спокойно можно перейти целой деревней, на лошадях, с санями и повозками. Автор этой книги бесчисленное количество раз переезжала Амур по толстому льду на заполненном пассажирами автобусе. Все мое детство прошло не так далеко от поселений этих людей, и я хорошо помню те жгучие зимние морозы. Герои этого параграфа – немцы-меннониты, основавшие когда-то на Амуре несколько поселений и бежавшие в Маньчжурию.

История меннонитов в Харбине – небольшая страница религиозной истории города. Пройдя долгий путь через весь Советский Союз, перейдя границу, меннониты провели в столице КВЖД меньше 5 лет. Как и для многих других верующих, Харбин был для них временным пристанищем.

Меннонитство – течение протестантизма, названное по имени теолога Менно Симонса и возникшее в XVI веке. Верующие церкви переселялись в разные страны. С XVIII века немцы-меннониты проживали в Российской империи. Здесь они разделились на церковных и братских меннонитов, последние оказали влияние на развитие баптизма в стране.

По большей части в России меннониты занимались сельским хозяйством, поэтому к концу 1920‐х годов испытали на себе и политику раскулачивания, и антирелигиозную политику. В попытках сбежать от этого многие меннониты переселились на Дальний Восток, преимущественно на территорию Амурского