Читать книгу - "Заметки поклонника святой горы - архимандрит Антонин (Капустин)"

оратор, нежели историк; оттого мне почти ничем существенно важным не удалось попользоваться от него. А было бы желанным для всей Св. Горы делом – определить время жизни сего первого инока-насельника ее. В жизнеописании, или правильнее: похвальном слове, сем говорится, что св. мощи Петра похищены были из какого-то монастыря святогорского монахами во время утреннего пения и отвезены в упомянутую деревню. Если это одно и то же обстоятельство с рассказываемым четию-минеею отвезением их в «нарочиту весь македонскую», то выводятся два заключения: первое – что перенесение мощей было через год по преставлении святого, второе – что панегирист наш, Николай, был современник св. Петра. Для святогорцев же важно третье заключение – что во время преподобного были уже монастыри на Св. Горе, по кр<айней> мере – был один монастырь. Важность этого последнего вывода указывается в самом же панегирике. Известно из жития святого, что ему являлся во сне св. Николай Чудотворец. Панегирист уверяет, что известие это почерпнуто из рассказа св. Мефодия, епископа Патарского, который узнал о том от некоторых монахов. Но св. Мефодий жил в III веке. Ergo, Св. Гора... и пр. Но прежде сего желанного Св. Горе последствия является факт, отрицающий его совершенно, – тот, что святитель Николай жил в IV веке!.. Как же мог дать о нем, а след<ственно> и о Петре, упомянутое свидетельство Мефодий135? Вместо прояснения темной стороны Петрова жизнеописания панегирик, таким образом, еще более затемнил ее предо мною. Но все же в нем есть несколько новых данных.

7) Собрание бесед св. Иоанна Златоустого на Ев. от Матфея (перг. 4 о) с припискою в конце ее другой руки: «Сия книга пожертвована Михаилом Патрицием Синнадским в честную лавру Спаса, называемую Милейскую. При Афанасии монахе и игумене обители той». Года нет.

8) Сочинения Василия Великого (перг. лист.), с безграмотною позднейшего времени заметкою, имеющею местный исторический интерес. В ней сказано: «7042 (1534) года было занятие безбожными агарянами Эсфигмена 27 июня. И взявши все в монастыре и в церкви, предали совершенному уничтожению... И сожгли нижнюю часть приморья и дома́ совершенно. И взяли ворота замка и башни. И братий шестерых числом. Не знаю, как. Сам Создатель ведает своими судьбами». Ниже несколько – другая заметка той же руки: «А в 7043 (1535) г. в октябре месяце сожженная обитель господина Дионисия, не знаю как, и уничтожена совершенно. Видящим плач великий, – знающим святость ее». Обе заметки сделаны на дереве доски. Ниже последней в виде перопробной помарки написано: ἁγιώτ(ατος) πάπ(ας) с переводом: святый поп; чем и объясняется достаточно, полагаю, безграмотность обеих надписей. Писавший не был потомок Иродота и Фукидида. Но что ему за дело было до папы? Не было ли и в этот раз на Св. Горе мысли, что папа подослал агарян, как прежде того «сам приходил» опустошать ее?

9) Синаксарист – на бумаге XVI или даже XVII столетия. На удачу раскрывшееся место из жизни св. Григория Агригентского указало имена судивших оклеветанного святителя папы Агафона и императора Константина Погоната, а не Юстиниана, как значится в четии-минее.

10) Два служебника – в осьмушку на бумаге – один с годом 1547. В них обоих, как в Златоустовой, так и в Василиевой литургии, в словах: «со страхом Божиим и верою приступите» нет слов: καὶ ἀγάπης (и любовию)136. Итак, в половине XVI века прибавки этой в греческой литургии еще не было.

Есть в библиотеке около десятка и славянских книг, рукописных и древлепечатных. Из первых я заметил: псалтирь, требник, два служебника, синаксарист (пролог) и лествицу – все на бумаге XV–XVI века137. На псалтири в конце есть заметка: « съписасе сил гніга в лето ЗИ҃Д (1546)138, мц҃л охтоврл г҃ дн҃ь 3҃-го члсл дне, при цре҃мь злочестивлг изрьдмь139 Баазита, писа грешных i саїиа дi дконъ»140. В синаксаристе141 мученик, имя которого ношу, называется Антонин, а не Антоний, как во всех печатных греческих минеях и во многих рукописных синаксарях (исключая виденного мною в библиотеке Русика). Служебников и требника не рассматривал, имея в виду древнейшие списки их в библиотеках славянских монастырей. Из печатных книг отметил себе для памяти две: псалтирь в четвертку – отличной печати142. В конце ее длинное послесловие. Из него значится, что книга издана

Толкование на евангелие – Феофилакта. В послесловии говорит о себе

и пр. Оканчивается статья словами:

Книга – в листе. Неизвестно, где напечатана. Печать хорошая. Что значит: написах? И над чем трудился Макарий? Последний, конечно, печатал книгу, но первый?143

Между книгами есть и древний помянник (παρρησιά) протатской церкви на греческом языке (в 8°, на коже), судя по почерку письма первых листочков, XII или XIII века. Он начинается перечнем имен императоров (в качестве ктиторов, конечно), составленным наподобие стихиры, которую указывается петь на первый глас144. Имена эти суть: Василий, Лев, Александр, Константин, Роман, Никифор, Иоанн, Василий, Лев (?), Константин, Михаил, Никифор (?), Алексий, Иоанн, Мануил, Матфей (вероятно, сын имп. Ио. Кантакузина), Андроника, Иоанн (?), Роман (?), и несколько, вслед за тем, имен архиереев и монахов. Если Андроника считать Палеологом, а не Комниным, то эпоха помянника определится концом XIII века, что и вероятно. Вслед за первою стихирою (между нею и второю стихирою) написано другою рукою: «Еще молимся о упокоении во блаженней памяти претавльшагося царя нашего Стефана» (конечно: Стефана Сильного, царя Сербского)145. – На обороте первой странички написано разными почерками: «еще молимся о приснопамятных рабах Божиих Димитрии крале и Иоанне деспоте и с ними умерщвленных православных христианах» (? Что за лица? И когда это было?)146. Затем еще моления: о приснопамятной рабе Божией Анне Асаине, некоем Абуне и пр.

Подобного же рода паррисии позднейшего времени (а именно: 1650, 1834 и 1851) есть в самой церкви в алтаре. В древнейшем из них ктиторами названы только императоры: Никифор (Фока) и Иоанн (Чимисский) и кроме их еще один монах Афанасий 147 . За ними записаны имена многих архиереев. А в третьей статье заповедано поминать «имена царей России и простых». Имена эти записаны в следующем порядке: (И)вана Ивановича князя, Андрея князя, Симеона, Юрия, Бориса, Варлаама, Георгия, Елены, Анастасии,