Читать книгу - "Творения. Том III - Ефрем Сирин"

пред нами: (2) Моисей бо сей человек, иже изведе нас от земли Египетския, не вемы, что бысть ему. Разве Моисей не при вас взошел на гору, не пред вашими очами вступил в облако? Идите на гору, и если не найдете ни Моисея, ни Иисуса, делайте, что вам угодно. Если с вами манна, с вами крастели[15], с вами столп и облако, то как нет с вами Моисея, когда с вами все, что сделано его рукой? Аарон препирался с народом, но увидел, что и его хотят побить камнями, как побили Ора, к которому Моисей, восходя на гору, повелел народным старейшинам до возвращения своего с горы ходити на суд (Исх. 24, 14). Ибо после этого об Оре уже не упоминается; поэтому и говорят, что во время возмущения против Аарона, при изготовлении литого тельца, Ор был умерщвлен, так как воспрещал Евреям изменить Богу. Поэтому Аарон, чтобы избежать смерти и чтобы Евреи не подверглись наказанию за убиение его и вместо одного тельца не сделали себе многих богов, и не возвратились к Египту, хотя бы и не вошли в самый Египет, с хитрым намерением посылает принести усерязи жен своих, надеясь, что жены, или жалея серьги свои, или из любви к Богу, отклонят мужей от изготовления литого тельца. Однако же написано: (3) И изъяша вси людие усерязи златы, яже во ушесех… их, и принесоша ко Аарону. Как дороги им были серьги, когда брали их у Египтянок, так теперь дорог стал и телец, так что на его изготовление отдают и серьги свои. Художники взяли золото, сделали болван и отлили тельца, и все (4) сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской. Так Евреи отвергли Бога, Который сотворил для них все чудеса на море и на суше, и тельцу, которого возлюбили, приписали то, чего он не сделал. И сказанное, что Аарон, устрашившись, создал тельцу алтарь, делает вероятным предположение, что Ор был умерщвлен, когда народ заставлял их священнодействовать перед тельцом. Но Аарон, чтобы продлить время до возвращения Моисея с горы, говорит: (5) праздник Господень утре. И обутреневав приносят тельцу жертву. Те самые, которые ели манну, пили воду, которую исторг Моисей из скалы, и были под облаком, теперь восташа играти пред тельцом. (7) И рече… к Моисею, то есть Бог истины сказал богу народа: беззаконноваша бо людие твои, ихже извел еси из земли Египетския… (8) сотвориша себе телца… и реша: (9) сей бог твой… иже изведе тя из Египта. Бог открывает это Моисею, чтобы побудить его к молитве. Поэтому вместо того, чтобы сказать: «Удержи Меня, чтобы не погубил их», говорит: (10) остави Мя, и… потреблю их. Ибо если бы Бог хотел погубить народ, то не открыл бы народного грехопадения тому, кто готов был ходатайствовать за народ. А поэтому, если Бог открыл это Моисею, то тем самым показывает, что не намерен погубить народ. Таким образом, Бог сначала Сам вознамерился простить Евреев, а потом и Моисея побудил молиться за них. Но чтобы грех был прощен не даром, и чтобы прощение не послужило к большему вреду, Бог открывает Моисею, что погубит народ, чтобы, когда Моисей принесет за них молитву и грех будет прощен, и самое прощение было многоценнее в глазах Евреев, и молившийся за них возвысился в их мнении. Когда же Моисей молитвой своей и воспоминанием об отцах их умилостивил Бога на горе, тогда вместе с Иисусом (15) возвратився Моисей, сниде с горы, и две скрижали… в руку его. (17) И рече Иисус: глас ратный в полце. Если бы Иисус до этого времени был в стане, то не сказал бы сего, потому что знал бы об отлитом тельце. Не сказал бы также этого, если бы он был при Моисее, потому что слышал бы, что Бог сказал Моисею: беззаконноваша бо людие твои. Поэтому Иисус не был ни с Моисеем, ни с народом, но оставался между Моисеем и народом: то есть семь дней пребывал вместе с учителем, а после того, как воззвал Господь Моисея, остался уже один, без учителя.

(19) И егда приближашеся Моисей к полку, узре телца и лики… и сокруши принесенные с горы скрижали… под горою. Ибо к чему были бы заповеди народу, который Законодателя променял на тельца? Поскольку же Моисей не знал, кем отлит телец, то (20) сожже тельца, и сотре его… и разсыпа прах его по воде, и напои ею люди; и виновные в изготовлении литого тельца опухли от праха этого тельца. Ибо хотя серьги давал весь народ, однако же были и такие, которые сделали это из страха, как и сам Аарон из страха создал алтарь тельцу. Поэтому прах тельца произвел опухоль только в тех, которые измыслили это дело и других побудили требовать исполнения его.

(26) Ста же Моисей во вратех полка, и рече: аще кто есть Господень, да идет ко мне. Снидошася убо к нему вси сынове Левиины. (27) И рече им: сия глаголет Господь Бог Израилев: препояшите кийждо свой мечь при бедре. Бог не говорил этого Моисею, хотя изрек и большее, прежде нежели умилостивлен был Моисеем. Ибо после того, как умолен был Моисеем, сказано: И умилостивися Господь о зле, еже рече сотворити людем Своим. Моисей на горе – молитвенник, а под горой – каратель; перед правосудием он – умилостивитель, а в стане – ревнитель, потому что, наказывая, исполняет Божие определение. Пройдите, и возвратитеся от врат до врат сквозе полк, и убийте кийждо брата своего и кийждо ближняго своего и кийждо соседа своего, то есть убивайте всех, на ком видно знамение тельца, – сродник ли это, или ближний, брат ли, сын ли, отец ли. (28) И сотвориша сынове Левиины, якоже глагола им Моисей: и паде от людий в той день до трех тысящ мужей.

(31) И возвратися Моисей ко Господу Богу и рече: «Истинно согрешиша людие сии грех велик… (32) И ныне… остави им грех их… аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси. Лучше для меня лишиться будущей жизни, нежели видеть гибель народа моего». Моисей, прося