Читать книгу - "Сказка и миф. Тайны народных поверий - Александр Николаевич Афанасьев"

Волк разрывает свои цепи; Суртур вторгается с юга с губительными мечами. Небо разверзается, солнце чернеет; земля погружается в море; с неба падают светлые звезды; дым клубится над пламенем, разрушающим вселенную. В песне о «пирушке Эгира» Локи грозит Тору: «не станешь так храбриться, когда нападет на тебя волк, который проглотит отца побед (то есть Одина)!». А в разговоре Одина с йотом первый спрашивает: что будет с Одином при конце мира? Волк проглотит отца миров, отвечает йот[411].

С умалением светил славяне, как и другие языческие народы, соединяли веру в предвестие несчастий и бедствий; наоборот, с возрастанием светил они связывали понятие счастья, добра, изобилия и урожая. Яркий свет звезд обещает, по народной примете, плодородие; время возрастания луны считается наиболее удачным для начала предприятий, а время ее ущерба — менее благоприятным. Свиней стараются резать в полнолуние, потому что, по поверью, тогда туши бывают полнее; а во время ущерба луны туши умаляются. Под 1143 годом летописи находим такое свидетельство:

«бысть знамение в солнци, огородись в три дуги и быша другыа три дуги хребты вместо. И сиа знамения добра вельми».

До сих пор поселяне убеждены, что красные круги вокруг солнца обещают плодородие[412].

Как другим мифическим животным (коням и огненному змею) были придаваемы народной фантазией крылья, так были придаваемы они и мифическим волкам; ибо темнота ночи распространяется так же быстро, как и стихия света, а мрачные тучи приносятся бурными ветрами с необычайной скоростью. У русского народа есть сказка о Любиме-царевиче и сером крылатом волке[413]. Едет Любим-царевич на добром коне и видит – с западной стороны летит на него крылатый волк. Сильно ударил волк своим крылом царевича, но не вышиб его из седла; царевич тотчас оправился и отсек своим мечом-кладенцом волку правое крыло[414].

Религиозно-языческие представления, связанные с зооморфическим образом волка, послужили источником, из которого возникли у славян некоторые народные приметы и обряды. На зимний праздник Коляды в Галиции и Польше колядовщики в старину водили чучело быка или волка; они останавливались перед избами, пели песни и заводили игры. Обычай водить волка в Польше был известен еще в XVI столетии[415]. Вой волков у славян почитался вещим. По выражению «Слова о полку», Игорь ведет воинов к Дону, а «влъци грозу всрожат по яругам», то есть волки накликают грозу по оврагам. Начальный летописец записал следующий рассказ:

«Идущема же има (на битву), сташа ночлегу, и яко бысть полунощи, встав Боняк отъеха от вой, и поча выти волчьскы, и волк отвыся ему, и начаша волци выти мнози; Боняк же приехав поведа Давыдови: яко победа ны есть на Угры заутра».

Встреча с волком у немцев считалась предвестием победы[416]. Итак приметы, соединяемые с волком, пророчат битву и победу, что совершенно согласно с тем мифическим значением этого зверя, по которому он является победителем небесных стад. Во время свадебных поездов колдуны, на пагубу молодых, бросают на дорогу высушенное волчье сердце; чара эта, по народному поверью, заставляет лошадей становится на дыбы и нести в сторону[417].

Мы указали на те зооморфические образы, которые придавались божествам света и тьмы у славян. Разнообразие этих образов послужило источником верования в превращения богов. Одно и то же божество могло являться и в простой форме того естественного явления природы, какое оно собой олицетворило, и в нескольких образах животненных и, наконец, при развитии антропоморфизма, в образах человеческих.

Таково было развитие зооморфизма; вместе с падением языческих верований и с затемнением коренных основ старинного языческого предания зооморфические божества низошли на степень чудесных животных, состоящих в услугах богатырей, и сделались достоянием народных сказок.

Затмения светил приписывались языческими народами не только нападению нечистой силы, но и влиянию злого чародейства. Такое убеждение равно принадлежало индийцам, грекам, римлянам и многим другим народам, которые во время затмений нарочно били в металлические сосуды и заставляли лаять собак, чтоб слова волшебников и волшебниц, заглушенные таким звоном и лаем, не могли долетать до небесной тверди и вредить светилам[418]. Древние часто объясняли затмения светил похищением их с неба волшебницами, которые низводили солнце и луну на землю и гасили их божественное пламя. В таком похищении особенно были подозреваемы фессалийские колдуньи. В «Облаках» Аристофана, Стрепсияд, объясняя Сократу придуманное им средство не платить долгов, советует ему обзавестись фессалийской колдуньей: она спрячет луну в коробку, и тогда можно продолжить месячный срок, насколько угодно[419]. У славян было то же верование. Болгары во время лунного затмения выстрелами из ружей стараются прогнать ведьм (магесниц), которые захватывают в свою власть это светило. У нас есть поверье, что ведьмы скрадывают с неба месяц и звезды и прячут их в кувшинах на погребах. В старину, если бывали затмения или тучи неожиданно заволакивали светила, то на ведьм падало обвинение в похищении их[420]. Между простолюдинами сохранилась следующая любопытная поговорка:

Красная девица

По бору ходила,

Болесть говорила,

Травы собирала,

Корни вырывала,

Месяц скрала,

Солнце съела.

Чур ее колдунью.

Чур ее ведунью![421]

Здесь ведьма представляется съедающей солнце; следовательно, она заступает место нечистой силы. В финской поэме Калевале чародейка Лоухи заключает солнце и луну в недра скалы, отчего наступает всеобщая тьма[422].

Чтоб объяснить, почему затмения нередко приписывались влиянию колдовства, необходимо припомнить то значение ведунов и ведьм, вследствие которого они властительным словом заговора и чародейной силой жертвоприношений могли управлять деятельностью самих богов, вызывать их к известному проявлению своего могущества. Так ведуны и ведьмы могли испросить у богов ясную и тихую погоду и обильные дожди, на плодородие собственных жатв, или губительный град, суровые ветры и жгучие, знойные лучи на вражеские поля и рощи. Отсюда родилось общее всем народам поверье, что ведуны и ведьмы сами могут наводить тучи, насылать бурю и град, проливать дождь, производить засуху и т. п. Подобно языческим божествам, проливающим дождь и росу из чаш и сосудов, ведьмы имеют кружки, из которых могут ниспосылать град и бурю[423]. Что первоначально принадлежало богам и было испрашиваемо от них мольбой и приношением жертв, то впоследствии перенесено на ведунов и ведьм, которые ведали и слова мольбы (заговоров) и обряды жертвенных приношений.

Управляя тучами, дождями и другими атмосферными явлениями, ведьмы должны были стать в самые близкие отношения к их персонофикациям. Предания различных