Читать книгу - "История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ"

поддерживается Святым Духом, Который Сам, как твердыня, остается на границе сверхмирового. Мир сам по себе троичен: Огдоас, простирающийся до луны, небесной или эфирной природы, Гебдомас, меньшей или психической сущности, и земной мир. После возникновения последнего, наконец, также и третья филиация, которая доселе, как требующая очищения, оставалась в мировом семени, должна была пробиться в Царство Отца. После того как во времена архонта Огдоаса царствовало глубокое молчание, архонт Гебдомы, который говорил к Моисею, сделал это только относительно самого себя, но не провозгласил о Боге, это (соединение с Отцом) совершилось в третий период через сообщение Евангелия, как познание о сверхчувственном, сверхмировом, и с намерением разделить это смешение. В Иисусе такое обособление последовало после смерти. Подобно ему и вся третья филиация должна разделиться из своего соединения с чуждыми элементами. И после того как она вознесется через пограничного духа и вступит в бессмертие, Бог погрузит мир в полное неведение, так что уже нечему будет выбираться из его естества.

По сообщению Иринея (I, 24, 3–7) из неизреченного Отца эманировались многочисленные эоны. Ангелы создали 365 небес, из которых каждое последующее было низшей природы, чем предшествующее. Обитатели самого нижайшего мира создали видимый мир. Их глава есть бог иудеев. Чтобы разрушить его господство явился докетически на земле эон (ум) или Христос. Он потерпел мучения не Сам, но на его месте страдал Симон Киренский. В познании этого факта заключается спасение. В соответствии с этим последователи Василида не только не дозволяли признания распятого, но прямо запрещали это, хотя и требовали исповедания Иисуса. Равным образом, они не воспрещали потребления идоложертвенного мяса. Внешнее поведение они вообще признавали за безразличное, хотя родоначальники школы Василид и его сын Исидор держались строгих нравственных предписаний. Секта существовала до 400 г.

3. Иные обозначались просто гностиками или назывались по особенностям их учения. Сюда принадлежат барбелогностики и офиты. Первые во главе Царства света ставили с Отцом одного не имеющего пары женственного духа, называемого Барбело, и дальнейшее развитие полагали в четырех расчленениях, ближе всего в Сизигии (абсолютное и вечное сочетание), причем девственной тетрас постоянно следует одна мужская. По учению офитов людям, лишенным знания Высшего Бога, таковое сообщил, несмотря на старания демиурга, змей. Отсюда, как первый посредник высшего знания, он занял первенствующее положение. Офитский гносис сам распадался на несколько толков. Упоминаются наасены, видевшие первосущность в змее; каиниты, признававшие за истинных пневматиков и мучеников истины всех лиц, представленных в Ветхом Завете за безбожников, и в первую голову Каина; сифиты, которые насупротив Каина и Авеля, как родоначальников гиликов и психиков, в лице Сифа видели родоначальника пневматического рода, а в Христе — повторное явление этого патриарха (Iren. I, 28–31); ператы, которые высказывали претензию, что одни переплывут через море тленности или смерти; известный Юстин, который христианские, собственно ветхозаветные идеи, и эллинские мифы привел в один своеобразный образ и сделал самого Геркулеса пророком.

4. К гностикам или офитам относится Валентин, который, по Иринею, приходил при Игине из Александрии в Рим, оставался там до Аникиты и, по Епифанию, умер на Кипре. Как сообщает Ириней, он своеобразно развил свое учение и явился основателем новой системы, которая заключает в себе богато развитое учение об эонах и вследствие влияния Платоновой философии представляет дуализм в смягченной форме. Плирома охватывает 30 эонов, одну огдоаду, декаду и додекаду или 15 пар эонов, так как все эоны эманицируются в сизигии. Во главе стоят эоны — глубина и молчание, в самом низу последний и нижайший эон — мудрость. Вследствие необыкновенного стремления к познанию отца или очищению она впадает в грех. Отброшенная из плиромы, она в воспоминание о лучшем мире воспроизводит Христа, затем, после того как Этот попал в Царство Света и Сам сбросил с Себя пневматическую субстанцию, — демиурга и одного левого архонта (космократора). Из правого и левого или психического и материального возник наш мир. Система Валентина, которая не может быть выражена с полной ясностью, многочисленными его учениками частью была продолжена, частью дальше развита. Таковы суть Секунд, Коларбаз, Птоломей, Марк, Гераклион и в качестве представителя восточного направления Аксионик в Антиохии. Гносис этот распадался на две школы — италийскую и восточную. Главное различие их заключалось в том, что первая, в отступление от мысли своего учителя, признавала двоякую Софию, одну высшую, которая после очищения осталась в плироме, и одну низшую или Ахомот, отпрыск первой и источник дальнейшего развития. Между учителями нам более известны, благодаря сообщению Иринея, Птоломей (I, 1–7) и Марк (I, 13–21), причем учение первого о прегрешении 30 эона и развитии мира послужило к завершению общей системы. Следствием необычного хотения Софии явился ближе всего незрелый плод и расстройство в плироме. Но порядок снова был восстановлен через то, что тот плод был удален из царства духов, а новоявленные эоны Христос и Святой дух научили прочих эонов о сизигии и непостижимости Первоотца. Тогда все вместе эоны в знак своего единства и удовлетворенности, как общий плод, создали эона Спасителя или Иисуса, и этому, самому младшему из эонов, предопределили спасти отторгнутое чадо высшей Софии — Ахомот. Эта последняя при содействии Христа и Святого Духа приняла совершенный вид. Когда она, снова покинутая ими, впала в печаль, то Иисус спас ее. Но расположения или страдания претворились в субстанцию и явились элементом для миросоздания. Во время этого процесса Ахамот создала из психической субстанции Демиурга, причем он стал властителем психических натур, гилики попали во власть (диавола) сатаны, а пневматики — под власть самой Ахамот. Для выполнения дела спасения, спаситель соединился с посланным от демиурга Моисеем от своего крещения до страдания. Пневматики должны быть наставлены о своем высшем происхождении, психики обращены к благу; напротив, гилики к спасению не способны. Когда, наконец, все духовное дойдет до понимания гнозиса, то Ахамот с пневматиками возвратится в плирому, где она со Спасителем, а последняя с ангелом его сочетаются браком. В своем теперешнем царстве, царстве среднем, поместится демиург с психиками или праведными. Материя попадет в огонь, который и уничтожит мир.

5. Карпократ из Александрии, также платоник, учил о создании мира через низших эонов и о широком переселении душ. Последнее есть наказание за отпадение душ от Бога. В этом обращении они с самого начала находятся, и оно продолжится до тех пор, пока они пройдет через все грехи и таким путем получат свободу. Иисус, сын Иосифа, достиг чистоты своей души, в силу своего воспоминания о небесном и при поддержке Отца, избежал демиурга и поднялся в плирому. Подобное