Читать книгу - "Цивилизация майя - Дмитрий Викторович Иванов"

Ланды. Но боги N назывались Ицам Туунами. Согласно мнению учёных, Бакабы и Ицам Тууны были одними и теми же персонажами. Майкл Ко предполагал, что Павахтуны (Ицам Тууны) поддерживали не небо, а Землю, и являлись божествами Подземного мира. Однако в искусстве майя они часто предстают существами небесными. Высказано предположение, что Бакабы – это молодые аспекты Ицам Туунов, но и это мнение не нашло достаточного подтверждения. Карл Таубе склоняется к тому, что слово «бакаб» было одним из эпитетов Павахтунов (Ицам Туунов). Возможно, выражение восходит к классическому титулу царей «баахкаб» – «главный на земле».

В иконографии классического и постклассического периодов боги N всегда имели связь с делением вселенной на четыре стороны света. В «Парижском кодексе» есть рисунок, где четыре бога N сидят на небесной полоске. На рельефе из пирамиды К’ук’улькана в Чичен-Ице изображены четыре Ицам Тууна, один из которых имеет черепаший панцирь, другой – паутину, остальные два – витые раковины разного вида. К настоящему времени не обнаружено никаких изображений данных персонажей, где бы они поддерживали Землю, но в искусстве майя имеется множество сцен, где они держат небо. Например, на сосуде постклассического периода показаны двое богов N, на их спинах покоится небесная полоска. Иногда небо, поддерживаемое этими персонажами, изображается в виде переплетающихся змей.

В большинстве изображений боги N предстают пожилыми, часто в панцирях черепах или раковинах. Иногда они носят головной убор в виде тюрбана, расшитого бусинами или блёстками. На одном из рельефов раннего постклассического периода, найденном в Чичен-Ице, бог N носит подвеску из разрезанной вдоль раковины и пояс с длинными развевающимися концами. Подобные изображения известны и из других областей региона майя. В северной колоннаде Чичен-Ицы обнаружены цилиндрические колонны. На них в нижнем и верхнем регистре находятся четыре рельефа с образами богов N. Каждая из этих фигур появляется из разверстой пасти чудовища и удерживает небо. Согласно мнению Дэвида Стюарта, эти монстры символизируют горы. Таким образом, сами божества могут быть связаны с четырьмя горами вселенной или сами являться горами, которые поддерживают небесный свод. Кроме того, некоторые изображения богов N в Чичен-Ице показывают их с большими спинными розетками в виде паутины. Также и в иконографии классического периода имеются образы данных персонажей с паучьими атрибутами. На одном из сосудов бог N предстаёт в виде паука с тонкими лапками, держащим Солнце в одной из них, а Луну – в другой. На другой вазе он лежит в центре паучьей сети и держит нить паутины.

В некоторых сценах Ицам Тууны предстают вместе с Чаахком. На одной из ваз показана сцена, где четыре бога N и четыре Чаахка развлекаются с женщинами, они слушают музыку и пьют пульке. В «Дрезденском кодексе» есть две сцены с Чаахком и богом N. Здесь они окружены каплями дождя, причём в иероглифическом тексте каждый из них назван Ицам Туун Чаахк. Кроме того, имеется рисунок, где бог N стоит под дождём и держит топор – орудие Чаахка, символизирующее молнию. Всё это говорит о связи данных существ с громом и осадками и о том, что их функции перекрывают сферу ответственности бога B.

Согласно В. Н. Талаху, в кодексах упоминаются собственные имена по крайней мере трёх Ицам Туунов: Ицам К’ан А’к – Ицам Жёлтая Черепаха, или Ицам А’к – Ицам Черепаха, Ицам иероглиф «K322» (чтение иероглифа не установлено) – Ицам Улитка, Ицам Уч – Ицам Опоссум. Кроме того, из надписей на керамике следует, что к Ицам Туунам принадлежал также Бог L, вероятно, чёрный, то есть западный Ицам Туун.

В «Дрезденском кодексе» говорится о том, что в начале мировой эпохи боги Чаахк и Болон Окте напали и победили Ицама Жёлтую Черепаху. Далее значится: «угроза людям в положенные дни и годы от оружия Ицама Опоссума».

Согласно «Дрезденскому кодексу», Четвёртый Ицам Туун призывался для произнесения пророчества. В той же рукописи говорится, что он срывал цветок плюмерии, то есть вступал в брак в тот же день, что и бог маиса.

Считается, что образы бога N появляются в искусстве народов майя со времён доклассического периода. Например, на стеле из Каминальхуйю показан старый мужчина с бородой. Он опирается на извитую палку, похожую на змею. Его головной убор и ожерелье похожи на детали облачения бога N.

Богиня О

Впервые богиня О была описана Гюнтером Циммераманном в 1956 году. В «Дрезденском кодексе» она предстаёт пожилой дамой с кожей красного цвета. В данной рукописи её имя имеет префикс «чак», который в юкатекском языке обозначает «красный» или «великий». Ю. В. Кнорозов предложил чтение имени богини как Чак Ч’ель. Однако во втором слове признаков глоттализации не было найдено, и чтение изменилось на Чак Чель. Согласно свидетельствам колониальной эпохи, парой богов-творцов были Иш Чель («иш» – «госпожа») и Ицамна. Поэтому богиня О может быть богиней Иш Чель. На юкатекском языке слово «чель», или «чеель», обозначает «радуга». В противоположность представлениям, принятым в европейской культуре, майя колониального периода видели в радуге зловещее предзнаменование надвигающихся болезней. Кроме того, слово «чеель» могло означать и конец. Поэтому имя Чак Чель могло переводиться и как «великий конец». Оба значения, и «радуга», и «конец», могли соотноситься с богиней О, так как она считалась богиней наводнений и разрушительницей мира. Поэтому она никогда не считалась доброй, а, наоборот, выступала существом устрашающим.

Этот персонаж часто изображается с клыками и когтями. Иш Чель одета в юбку со скрещенными костями и другими символами смерти (рис. 1.3.17). На изображениях позднего классического периода у неё уши ягуара и пятнистые глаза. Этот образ соответствует рисунку из «Дрезденского кодекса», где богиня также представлена с когтями на ногах и пятнистым глазом. В Чичен-Ице в Нижнем храме Ягуаров на колонне имеется рельеф с женщиной-скелетом, относящийся к раннему постклассическому периоду. Также, как и в кодексе, она показана в юбке со скрещенными костями. Здесь рядом с ней изображён бог N, как атлант, поддерживающий свод здания. В своём обычном виде богиня О предстаёт на колоннах верхнего яруса храма Воинов также в сопровождении бога N. Данные образы позволяют предположить, что богиня О могла выполнять сходную роль с божествами Цицимиме, известными в пантеоне индейцев науа, как женщины-скелеты, связанные со звёздами, болезнями и разрушением мира.

Рис. 1.3.17. Богиня О льёт воду. «Дрезденский кодекс». Она изображена старой женщиной с когтями на руках и ногах. В её голове змея. Пояс украшен глазами. На юбке орнамент из скрещенных костей

На протяжении постклассического периода