Читать книгу - "История и культура древней Греции: энциклопедический словарь - Игорь Евгеньевич Суриков"

она постепенно преодолевала зависимость от ее архетипов и моделей мышления. Уже в V в. до н. э., в творчестве элейской школы (в анализе понятия «бытием у Парменида и особенно в парадоксах Зенона Элейского) философия проявила себя как автономный вид духовной деятельности. Противоречие между философией как свободной деятельностью разума и неосознанным, вероятно, стремлением дать ей прикладную функцию рационального обоснования слабнущих религиозно-мифологических воззрений продолжало тем не менее сохраняться, сказавшись даже в учении натурфилософов-атомистов (см. Атомистика). Так, Демокрит (V в. до н. э.), построивший свою физику на сугубо материалистических основаниях, впервые применил к человеку термин «микрокосм», впоследствии прочно укоренившийся в лексиконе античной и послеантичной мистики; он же, не выходя за рамки атомистической физики, утверждал, что боги, эти особо долговечные соединения огненных атомов, естественным путем влияют на жизнь людей и посылают им знамения.

Эмансипация философской мысли от архаических моделей кульминирует в учениях софистов (V в. до н. э.) и в скептицизме (кон. IV в. до н. э. — нач. III в. н. э.). Между тем уже во времена софистов возникает реакция на их интеллектуально— и социально-деструктивный релятивизм. Так, Сократ, развивший до совершенства софистические приемы свободного и непредвзятого обсуждения проблем, предполагающие, в частности, проверку и пересмотр исходных понятий, направил ход мысли в сторону реконструкции мировоззренческой системы, архаически целостной, но при этом опирающейся на совершенно новую основу — логический анализ. Создать подобную систему удалось ученику Сократа Платону. Впрочем, эта новая целостность была достигнута лишь ценой частичного отхода от логической строгости, благодаря скрытому допущению произвольных умозаключений по аналогии и даже мифологических (дологических) моделей мышления. Завуалировано сказавшаяся в этом близость к стихии мифа явно обнаружила себя в необузданном мифотворчестве Платона, венчающем его систему.

Однако вдохновенная поэзия мифа не смогла компенсировать недостатка логической связи. Даже в рамках платоновской Академии культивировавшийся там сократовский метод обсуждения философских вопросов, на котором, как могло показаться, держалась вся система Платона, раскрыл ее противоречия и привел в нач. III в. до н. э. к отказу от нее в пользу академического варианта скептицизма. Еще раньше, в 3-й четв. IV в. до н. э., ученик Платона, остро чувствовавший скрытую несогласованность его системы, Аристотель попытался создать учение о мире, свободное от явного и скрытого платоновского мифологизма. Однако, хотя исследовательская деятельность Аристотеля и разработка им основ логики дали мощный толчок развитию частных наук, интерес к его философской системе скоро сошел на нет, как и интерес к философии Платона.

Сходным итогом завершилась и попытка создания универсальной философии, предпринятая стоицизмом в период Древней Стои. Учитывая опыт восприятия платоновского и аристотелевского учений, накопленный ко времени возникновения стоицизма ок. 300 до н. э., стоики вовсе исключили из своей системы шаткие метафизические положения и построили ее как систему строго материалистического теизма, в которой идеи бога, провидения, всеобщей симпатической связи вещей и как итог всего — этические принципы выводились из положений физики, принятой за базовую дисциплину. Однако уже в Средней Стое (II–I вв. до н. э.), особенно у Панетия, этическая проблематика стала вытеснять физическую, а в Поздней Стое (I–II вв. н. э.), у Эпиктета, Марка Аврелия и др., она уже безраздельно господствовала. В отношении глубины и тонкости анализа нравственно-психологических вопросов стоицизм должен был от этого только выиграть, но как целостная мировоззренческая система он распался задолго до того, как завершилось его историческое существование.

Философия как свободная критика основных понятий, не считающаяся с догматическими рамками и не ориентированная на явно или неявно заданный результат, продожала развиваться до III в. н. э. включительно: в период эллинизма и в римское время виднейшие представители такого рода философии — это приверженцы идей скептицизма: Пиррон из Элиды, Аркесилай, Карнеад, Секст Эмпирик. Между тем платонизм с его метафизикой и мирообъяснительными претензиями (включая такую его разновидность, как неопифагореизм), возродившийся в I в. до н. э., долгое время не относился к числу ведущих направлений греческой философии. Лишь с сер. III в. н. э., когда античное общество уже клонилось к упадку и в нем начали складываться формы средневековой ментальности, это интеллектуальное направление взяло верх над остальными и в форме неоплатонизма стало господствующим до конца античной эпохи (с аристотелизмом подобное произошло лишь в средние века). Отвечая запросам современного ему общества, неоплатонизм не только по содержанию, но и по функции все более и более сближался с религией и мифом.

Таким образом, круг замкнулся: борьба за эмансипацию от архаической ментальности и за самоопределение, которую философия с переменным успехом вела начиная с VI в. до н. э., ближе к концу античной эпохи завершилась поражением философии. Но это лишь одна сторона; другая, еще более важная, состоит в том, что архаическая ментальность, которая сковывала и в конце концов подчинила себе греческую философскую мысль, одновременно была необходимым фактором ее становления и развития, т. к., наделяя интеллектуальные абстракции иллюзорным эффектом физического существования, их осязаемой вещности, она превращала их в эстетическую ценность и тем самым, через посредство образной фантазии, делала их устойчивым и позитивным содержанием памяти и мышления.

Историю древнегреческой философии можно разделить на следующие периоды:

1. VI–V вв. до н. э. — период досократиков, который, в свою очередь, подразделяется на:

а) VI в. до н. э. — процесс становления философии как особого вида духовной деятельности; синкретическая связанность начатков философии с мифом и ранним естествознанием (натурфилософия милетской школы, Ксенофан, Гераклит, ранний пифагореизм);

б) V в. до н. э. — завершение становления философии как особого вида духовной деятельности и критика основ натурфилософии (элейская школа); преобразование натурфилософии на основе учения об элементах у Эмпедокла и учений о дискретной структуре материи — атомистики Левкиппа и Демокрита, теории «семян» Анаксагора; релятивизм софистов.

2. 4-я четв. V — 1-я пол. IV в. до н. э. — Сократ и сократические школы (киники, мегарская школа, киренская школа и др.).

3. IV в. до н. э. — классический период греческой философии: создание всеобъемлющих философских систем, метафизических в основе (Платон, Аристотель); появление логики и начало вычленения из философии частных наук (Аристотель); начало деятельности Академии и перипатетической школы, а также появление в их рамках соответственно платонизма и аристотелизма как философских направлений.

4. 4-я четв. IV в. до н. э. — I в. до н. э. — период эллинизма; подразделяется на:

а) 4-я четв. IV в. до н. э. — становление основных философских школ эллинизма и раннего римского периода — стоицизма, эпикуреизма, скептицизма;

б) III–II вв. до н. э. — переход от платонизма к скептицизму в Академии и от аристотелизма к частным филологическим и историческим исследованиям в перипатетической школе; параллельное развитие двух традиций в скептицизме — пирроновской (см. Пиррон) и академической; развитие стоицизма как целостной мировоззренческой системы, а также прогресс логики и предвосхищение идей семиотики в Древней Стое;

в) I в. до н. э. — во́зврат от академического скептицизма к наследию Платона, сближение со стоицизмом и становление среднего платонизма в Академии; в противовес этому