Читать книгу - "Лекции по диалектическому материализму - Сыци Ай"

овладевать самими фактами, привести в единство субъективное познание с объективными вещами и явлениями, нарушая тем самым связь своих субъективных идей с реальным положением объективных вещей и явлений. Такой ошибочный уклон в идеологическом отношении является субъективизмом, который, как постоянно учит нас т. Мао Цзэдун, мы должны всеми силами преодолевать. Субъективизм — это идеализм в практической работе, это нарушение принципов теории отражения диалектического материализма при изучении и решении вопросов практической работы. Изучая диалектический материализм, мы должны одновременно вести борьбу против идеализма, а для наших кадров, занимающихся практической работой, главное в том, чтобы бороться против субъективизма.

Мы должны серьёзно изучать по произведениям т. Мао Цзэдуна, как овладеть положениями теории отражения диалектического материализма и как на основе их преодолеть субъективизм. Тов. Мао Цзэдун выдвинул вопрос о борьбе с субъективизмом в начальный период второй гражданской революционной войны, выступив против ошибочного уклона некоторых товарищей, подходивших в то время к изучению вопросов с методом «фантазёрства» и «подмены политики чувствами». Позднее, в 1942 г., в выступлении, посвященном движению за исправление стиля работы, он, развивая это положение, указал на две формы субъективизма — догматизм и эмпиризм. Догматизм означает неумение сочетать всеобщую истину марксизма с конкретной практикой китайской революции, стремление, основываясь на нескольких сформулированных в книгах фразах или положениях, непосредственно решать конкретные вопросы реальной жизни, не занимаясь серьёзно изучением того, что же в конце концов представляет собой конкретная обстановка в реальной жизни, и не обращая внимания на конкретный практический опыт народных масс, полученный ими в революционной борьбе. Эмпиризм означает ошибочное признание частичного опыта личности за всеобщую истину и упрощённое применение его повсюду без учёта того, соответствует ли этот опыт объективной, реальной обстановке в том месте, где он применяется. Как догматизм, так и эмпиризм ведут к разрыву субъективного с объективным, ведут к тому, что человеческое познание не может правильно отразить действительный облик объективных вещей, явлений.

В философских произведениях и многочисленных статьях о руководстве практической работой, написанных т. Мао Цзэдуном, неоднократно в популярной форме разъяснялось, как применять принципы теории отражения при изучении и решении вопросов. Приведём несколько примеров в качестве образца нашей пропаганды принципов теории отражения диалектического материализма.

В работе «Стратегические вопросы революционной войны в Китае» т. Мао Цзэдун говорил: «…каким бы делом мы ни занимались, если мы не понимаем его условий, его характера, его связи с другими явлениями, то нам будут непонятны закономерности этого дела, мы не будем знать, как к нему приступить, и не сможем его выполнить»[19]. Далее в этой же работе снова указывается на то, как избежать ошибок субъективизма: «Главное здесь состоит в том, чтобы как следует приводить в соответствие субъективное с объективным»[20].

В работе «Относительно практики» говорится так: «Если люди стремятся добиться успеха в работе, то есть получить ожидаемые результаты, то им непременно следует привести свои идеи в соответствие с закономерностями объективного внешнего мира; в противном случае они потерпят поражение в практике»[21].

В работе «Перестроим нашу учёбу» т. Мао Цзэдун, обращаясь ко всей партии с призывом изучать и исследовать окружающие вещи и явления, указывает, что «…надо исходить из объективно существующей реальной действительности и из нее выводить законы, чтобы руководствоваться ими в своих действиях»[22]. Он указывает, что подход марксистов к любому вопросу должен состоять в стремлении «раскрывать в реальных фактах их подлинную сущность». «Реальные факты» — это объективно существующие реальные предметы, явления, «подлинная сущность» — это внутренняя связь, т. е. закономерность объективных вещей, явлений, «раскрывать» — это значит изучать. Подход, состоящий в стремлении «раскрывать в реальных фактах их подлинную сущность», является подходом диалектического материализма, соответствующим принципам теории отражения. В этой работе т. Мао Цзэдун, критикуя догматиков и эмпириков, говорит, что «обе эти категории людей во всем исходят из субъективного и пренебрегают объективно существующей реальной действительностью»[23].

В работе «Научиться вести хозяйственную работу» т. Мао Цзэдун говорит: «Есть вопрос, к которому необходимо еще раз привлечь общее внимание: наши воззрения должны соответствовать обстановке, в которой мы живём»[24]. В «Речи на совещании руководящих работников Шаньси-Суйюаньского освобождённого района» он говорил: «Определить направленность работы в конкретной обстановке — вот самый правильный метод работы, который необходимо крепко запомнить каждому коммунисту»[25] «Направленность работы», о которой здесь говорится,— это наши субъективные идеи, «конкретная обстановка» — это объективные вещи и явления. Определять курс работы на основе реальной обстановки — это значит стремиться к правильному отражению объективных вещей, явлений субъективными идеями.

Поскольку субъективные идеи должны отражать объективные вещи, явления, постольку они также должны претерпевать изменения, если объективные вещи и явления изменились. В работе «Относительно практики» т. Мао Цзэдун говорит: «Любой процесс, происходит ли он в природе или в обществе, вследствие внутренних противоречий и борьбы идёт вперёд и развивается. И процесс человеческого познания также должен, следуя за ним, идти вперёд и развиваться»[26]. Поэтому человеческие идеи должны отражать развитие вещей, явлений. Излагая этот принцип в предисловии к сборнику «Социалистический подъём в китайской деревне», т. Мао Цзэдун говорит: «Взгляды людей должны соответствовать изменившейся обстановке. Конечно, никто не должен предаваться беспочвенным мечтаниям, не может планировать свои действия, выходя за пределы того, что позволяют объективные условия»[27].

Выше приведено лишь несколько примеров из произведений т. Мао Цзэдуна, говорящих о том, как мы в практической работе боремся против субъективизма и последовательно осуществляем принципы теории отражения диалектического материализма. В нашей пропаганде диалектического материализма необходимо глубоко разъяснять опыт сочетания теории с практической работой с тем, чтобы наши кадры, таким образом, поняли, что задача, которую мы преследуем, изучая философию, состоит не только в том, чтобы теоретически, на словах, признавать диалектический материализм и бороться против идеализма, но также и в том, чтобы в практической работе использовать диалектический материализм в качестве руководства к действию, применяя при изучении и решении вопросов принципы теории отражения в качестве методологического оружия для преодоления субъективистских недостатков.

3. Активная роль сознания в отношении бытия

Нападая на материализм, многие идеалисты часто подвергают его сначала различным искажениям. И только после этого, изобразив материализм как нечто необычайно слабое и легко уязвимое, развёртывают наступление на предмет, созданный их собственной фантазией, самоуверенно рассчитывая одержать победу. Искажение материализма идеалистами проводится по двум направлениям: первое — упрямое толкование материализма как вульгарного учения, лишённого каких-либо возвышенных идеалов и преследующего корыстные материальные цели; второе — искажённое изображение материалистического принципа о том, что бытие определяет сознание, в виде примитивного, механистического детерминизма, ведущего к тому, что никто из материалистов якобы не признаёт за сознанием никакой активной роли.

Искажения первого вида —