Читать книгу - "История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том II. Позднее средневековье до изгнания из Испании (XIII-XV век) - Семен Маркович Дубнов"
Аннотация к книге "История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том II. Позднее средневековье до изгнания из Испании (XIII-XV век) - Семен Маркович Дубнов", которую можно читать онлайн бесплатно без регистрации
Входит в фундаментальный многотомный труд «Всемирная История Еврейского Народа. От древнейших времен до настоящего». В 10 тт. (История еврейского народа на Востоке, История Евреев в Европе, Новейшая история еврейского народа), который издавался на русском языке в Риге в 1936-1939 гг.
В начальном своем фазисе борьба велась исключительно изза учения «еврейского Аристотеля», Маймонида. По иронии судьбы, то самое учение, которое поставило себе целью примирить веру с разумом, привело к решительному столкновению между ними. Еще при жизни Маймонида из лагеря приверженцев старины послышались резкие упреки творцу «Мишне-Тора» за его вольнодумство в вопросах догматики и явное намерение отвлечь умы от изучения Талмуда. Первая книга Маймонидова кодекса («Сефер гамада», т.е. «Книга познания»), где догматика иудаизма представлена в философском освещении, смутила ортодоксов, усмотревших в этом попытку превратить традиционные представления о Божестве, чудесах и загробной жизни в какие-то метафизические абстракции. Еще более возбуждал их негодование «Путеводитель блуждающих», где, вопреки известному средневековому тезису, религия превратилась в служанку философии. Дальновидные из ортодоксов усматривали опасность для национального иудаизма в общем направлении Маймонидовой доктрины, проникнутой духом рационализма. А между тем эта доктрина быстро распространялась в образованных классах и приобретала восторженных поклонников. Число их было особенно велико в Провансе, Кастилии и Арагонии, где «Путеводитель» ходил по рукам в еврейском переводе Ибн-Тиббона и поэта Ал-Харизи и являлся для свободомыслящих каким-то новым откровением. Спустя четверть века после смерти великого учителя либеральное умственное движение давало уже себя чувствовать в общественной жизни.
Вольнодумство выражалось не только в идеях, но и в действиях, в пренебрежении к религиозной обрядности. Французский раввин Моисей из Куси ездил в 1236 году в Испанию со специальной миссией — обратить на путь истины тех, которые пренебрегали важными религиозными обрядами (напр., «тефилин, цицит, мезузот») и даже имели жен или сожительниц христианок[15]. Современник его, парижский епископ Гильом д’Овернь, также свидетельствует о росте среди евреев ересей, особенно в бывших испанских владениях сарацинов: «Многие следуют учению о вечности Вселенной и прочим заблуждениям Аристотеля», а другие отвергают «излишнее бремя» законов и обрядов веры. Подобно христианским епископам, консервативные раввины винили во всем этом философию. Старания Маймонида приискать разумное объяснение для каждого из законов иудаизма подрывало, по их мнению, уважение к этим законам, ибо давало повод думать, что религиозные предписания, которым нельзя подыскать объяснение в разуме, не важны или даже вовсе не нужны. «Маймонид, — говорили умеренные охранители, — укрепил корни религии (догматы), но обрубил ее ветви». Крайние же фанатики, не допускавшие никаких компромиссов между религией и знанием, утверждали, что учение Маймонида подрывает иудаизм в корне.
Гнездо консерваторов находилось тогда во французском городе Монпелье, входившем в состав вотчинных владений арагонского короля Якова I. Здесь решили поставить плотину против проникавших из Испании вольных идей. За дело взялся энергичный талмудист Соломон бен-Авраам с Горы («min ha’har», т.е. из Mont-pellier). Его особенно возмущало пренебрежительное отношение маймонистов к талмудической Агаде, в которой они видели только кучу поэтических легенд; до него дошли сведения, что некоторые склонны рассматривать даже рассказы Библии не как факты, а лишь как нравоучительные сказания. Видя в этом подкоп под исторический фундамент Откровения и дальнейшей традиции, Соломон бен-Авраам долго спорил с приверженцами учения Маймонида в Монпелье, но не мог переубедить их. Споры только обострили борьбу партий. К р. Соломону примкнули геройский раввин Иона Геронди, автор известного трактата о покаянии, и некий Давид бен-Саул. В начале 1232 г. эта коллегия из трех раввинов провозгласила «херем» против всех, которые занимаются философией и «посторонними науками» и, в частности, изучают философские сочинения Маймонида («Море Невухим» и «Ефер гамада»), а также против тех, которые осмеливаются толковать предания Библии и Талмуда в рационалистическом духе. Ревнители из Монпелье и Героны нашли себе союзников в Северной Франции, где издавна господствовало схоластическое направление тосафистов. Северные раввины одобрили похвальное усердие южан и присоединились к акту отлучения против вольнодумцев.
Провансальские маймонисты приняли вызов. Они, в свою очередь, прикрылись щитом религии и провозгласили себя защитниками того, кто дал еврейству не только новую религиозную философию, но и новый Талмуд — свод законов, призванный укрепить обрядовый иудаизм. Ученые Безьера, Люнеля и Нарбонны публично предали проклятию Соломона из Монпелье и его двух товарищей, оскорбивших память великого учителя, и объявили недействительным провозглашенный ими херем. Из Южной Франции борьба перекинулась в Арагонию и Кастилию. В Арагонии херемом консерваторов были задеты влиятельные представители общин, врачи и ученые, среди которых были люди, близкие ко двору Якова I. Врач и «алфаким» при короле, Бахиель Алконстантини, побудил главарей общины в Сарагосе объявить контрхерем против антимаймонистов из Монпелье (июль 1232). Сарагоские маймонисты обратились с циркулярным посланием к другим общинам Арагонии, убеждая их «восстать для защиты Моисея (Маймонида) и его святого учения, того Моисея, который извлек нас из омута невежества, заблуждений и глупости и насадил среди нас древо познания». В послании заявлялось, что по духу первоучителей иудаизма светские науки и религиозная философия не только дозволительны, но и обязательны для еврея, ибо без них еврей будет безоружен в споре с иноверцами; необходимо знать астрономию, геометрию и прикладные науки, которых «не изучишь ни по Торе, ни по Гемаре». Получив это послание, четыре общины Арагонии (Гуеска, Монцон, Калатаюд и Лерида) примкнули к сарагосцам и подтвердили отлучение против «трех грешников израильских», Соломона из Монпелье и его товарищей. В своих извещениях они горячо приветствуют всех «верующих в Бога и в Моисея (Маймонида), слугу Его», ставя, таким образом, рядом нового и древнего Моисея.
Раскол произошел и среди раввинов. Геройский раввин Рамбан, позже прославившийся в барселонском диспуте (§ 12), занимал нейтральное положение между борющимися партиями. Он обратился к общинам Кастилии, Наварры и Арагонии с увещанием не осуждать Соломона из Монпелье и его товарищей, пока не будут выслушаны их объяснения, тем более что к ним уже присоединились раввинские авторитеты Северной Франции. Более решительно стал на сторону врагов свободной мысли старый противник Маймонида, Меир Абулафия из Толедо. Этот строгий талмудист еще при жизни Маймонида выступил с «Посланием к ученым Люнеля», в котором выразил свое возмущение по поводу того, что автор «Мишне-Тора» обошел молчанием догмат воскресения мертвых. За это Меир удостоился злой эпиграммы от одного из почитателей Маймонида: «Может ли называться светочем («Меир») тот, кто блуждает во тьме?» Теперь старый обскурант присоединился
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим впечатлением! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Оставить комментарий
-
Гость Елена12 июнь 19:12 Потрясающий роман , очень интересно. Обожаю Анну Джейн спасибо 💗 Поклонник - Анна Джейн
-
Гость24 май 20:12 Супер! Читайте, не пожалеете Правила нежных предательств - Инга Максимовская
-
Гость Наталья21 май 03:36 Талантливо и интересно написано. И сюжет не банальный, и слог отличный. А самое главное -любовная линия без слащавости и тошнотного романтизма. Вторая попытка леди Тейл 2 - Мстислава Черная
-
Гость Владимир23 март 20:08 Динамичный и захватывающий военный роман, который мастерски сочетает драматизм событий и напряжённые боевые сцены, погружая в атмосферу героизма и мужества. Боевой сплав - Сергей Иванович Зверев