Читать книгу - "Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом - Григорий Владимирович Бондаренко"

что в экономической сфере старообрядцы «парализуют вредное влияние <…> еврейского населения». Таким образом, правительство видело в старообрядцах также и силу, способную ограничивать значимость местных евреев (как на западе страны, так и в других ее регионах). По мнению С. Таранца, тем не менее

во второй половине ХІХ в. в России старообрядческий капитал уступает место иностранному и еврейскому капиталу, наиболее широко представленному в зоне оседлости евреев. В конце ХІX века старообрядцы перестали играть доминирующую роль в экономике страны.

Стоит отметить, что многие старообрядческие купцы и предприниматели на протяжении XIX века были вынуждены перейти в единоверие и принять священство господствующей синодальной церкви. Так, например, октябрьский императорский указ 1854 года обязывал всех лиц торгового сословия предъявлять при объявлении гильдийских капиталов справку о принадлежности к синодальному православию или единоверию: только в этом случае торговцы сохраняли купеческое звание и сословные привилегии. Те же, кто был старообрядцем и не желал изменить вере отцов, мог пользоваться купеческим свидетельством на временном праве или переводился в мещане; это влекло за собою такие «неприятности», как, например, рекрутчина. Известный купец-старообрядец Владимир Сапелкин в 1854 году, за десять лет до смерти, принял единоверие и все свои средства посвятил его утверждению среди старообрядцев Рогожского богаделенного дома. В 1853 году перешли в единоверие купцы-федосеевцы братья Ефим и Иван Гучковы. Есть и множество иных примеров. Скорее всего, предпринимателей-единоверцев можно считать представителями старообрядческих деловых кругов, хотя сами старообрядцы считали их отступниками.

Известно, что увлеченные черносотенными антисемитскими идеями старообрядцы иногда принимали участие в еврейских погромах. Одним из первых, в котором принимали участие и старообрядцы, был Балтский погром 1882 года. В ходе него было разорено 976 еврейских домов, 278 лавок и 31 винный погреб. Общая сумма убытка достигла полутора миллионов рублей; 211 человек было ранено, в том числе 39 тяжело; 12 человек было убито или умерло от последствий погрома; отмечено более 20 случаев изнасилований. После погрома началось следствие, в рамках которого арестовали и осудили более 50 человек.

Конфликтная ситуация сложилась в конце XIX века в городе Стародубе Черниговской губернии (современная Брянская область), где традиционно проживали значительные общины евреев и старообрядцев. Именно о Стародубском погроме и участии в нем старообрядцев нам известно подробнее всего. 22 июня 1889 года Стародубская городская дума, по предложению купца Тимофея Гладкова, издала постановление о запрещении торговли в воскресные и праздничные дни. Спустя два года постановление было отменено, что вызвало недовольство православного населения, считавшего, что за этим решением стоят «еврейские дельцы». И действительно, евреям, которые и так не могли торговать в субботу (поскольку на нее приходится праздник шаббат, запрещающий всякую деятельность), отсутствие торговли и в воскресенье приносило серьезные убытки. На заседаниях городской думы в 1891 году друг другу противостояли две группировки: старообрядческая, настаивавшая на запрещении торговли в христианские праздники, и еврейская – добивавшаяся разрешения на торговлю в эти дни. Во время одного из заседаний напрямую столкнулись представители этих направлений – купцы Гладковы и еврей Лейба Либерман. Как позже утверждал Либерман, Гладков сказал ему, что «может подстроить погром», а купцы-старообрядцы в открытую угрожали: «Надо вас (евреев. – Авт.) порозгонять, как в других городах порозгоняли!»

В ближайшее воскресенье, 29 сентября 1891 года, на Базарной площади стали открываться еврейские лавки, в то время как русские остались закрытыми. Собравшиеся на площади недовольные сначала стояли отдельными группами, а потом объединились в толпу. Один из мальчиков в толпе в какой-то момент пожаловался, что его якобы «побили жиды», – и начался погром. Толпа била окна и двери в синагогах, громила мебель в домах купца Лакшина и других евреев, разбила трактир Берхина, а также двухэтажный дом Файбусовича, в котором помещалась банкирская контора Айзенштадта. Был подожжен и сгорел до основания дом мещанина Осипенко, в котором жил и торговал еврей Аришавский. Огонь быстро распространился на соседние здания, вскоре запылал весь Ранний базар, на котором было уничтожено 10 домов и 29 лавочек, принадлежавших не только евреям, но и христианам. Во время другого пожара на Базарной площади была разбита и подожжена принадлежащая еврею Гордону лавка, в которой торговал железным товаром еврей Минкин. Полицейские сначала пытались сдерживать толпу, но их сил явно было недостаточно. В беспорядках участвовали главным образом жители Стародуба, но ко времени пожара на Раннем базаре в город прибыли группы крестьян из окрестных деревень. Большинство стародубских евреев спряталось от погромщиков и, как следствие, не пострадало, но некоторые были избиты и ранены; были сожжены и разрушены их дома и лавки, а часть товаров похищена. Порой действия погромщиков носили символический характер и направлены были на сознательное нанесение ущерба. Погром продолжался весь день и закончился только к следующему утру.

1 октября в Стародуб вошел вызванный по случаю беспорядков из Брянска 163‐й батальон пехотного Дорогобужского полка. На месте был произведен осмотр еврейских домов, подвергшихся погрому. Общий характер повреждений был таков:

…оконные рамы, а в некоторых случаях – и двери разбиты, мебель изломана, платье и постельные принадлежности изорваны, зеркала и посуда разбита, часть товаров материи и сукна – не похищенные погромщиками, изорваны. Над некоторыми из потерпевших от преступления буйствовавших толпой совершены насилие… хотели выбросить из окна… Исаака Рабиновича, но были остановлены кем-то из числа зрителей погрома… Соре Иофе… нанесены палками и кольями побои, при медицинском освидетельствовании отнесены к разряду легких.

В феврале 1894 года к ответственности за погром в Стародубе было привлечено 23 человека, преимущественно старообрядцев (включая упомянутого выше купца Гладкова, который стал, по-видимому, одним из зачинщиков погрома).

Еще один погром, напрямую связанный с темой этого раздела, состоялся в Гомеле в 1903 году. Несмотря на то что основную массу погромщиков составляли белорусы и солдаты расквартированных там частей, местные старообрядцы также приняли активное участие в избиении евреев и грабеже лавок.

В Витебске в начале XX века существовало черносотенное «Общество старообрядцев и правых». Крупный финансист и меценат, нижегородский купец беглопоповец Н. Бугров состоял в известном своим антисемитизмом «Союзе русского народа». По сведениям писательницы Веры Жаковой, Бугров не только финансировал еврейские погромы, но и заточил в старообрядческом Малиновском скиту под Нижним Новгородом сына еврея-аптекаря Зильберштейна, которого там затравили собаками. Впрочем, эти обвинения отвергаются старообрядческими исследователями.

Волна еврейских