Читать книгу - "Новый Завет в семи предложениях - Гэри Бёрдж"

которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его…». Павел иллюстрирует это, указывая на историю Исаака (наследника Авраама) и Измаила (сына его наложницы). Эта иллюстрация является пророческим предупреждением, указывающим на пределы упования на Авраама как на своего предка. В Римлянам 2:25 Павел даже говорит, что чье-то обрезание может стать необрезанием, что является еврейским кодом для обозначения опасности, в которую попадает человек, когда забывает, что «истинное обрезание» – это обрезание сердца (Римлянам 2:28). Претензия на историческое наследие должна быть соединена с подлинной привязанностью к Богу верой.

В-третьих, Новый Завет делает утверждение о родословной Авраама, которое не иначе как поразительным не назовешь. Он сплетает два предыдущих заявления в совершенно новую картину. Если вера вообще является необходимым критерием причастности к Аврааму, то вера в Иисуса является главной проверкой причастности к Аврааму. В Послании к Галатам Павел утверждает, что язычники могут быть законными членами Божьей общины завета, но он делает это с помощью замечательного аргумента. Авраам, указывает он, получил Божьи обетования для себя и своих потомков (или семени). Слово «семя» здесь употребляется в единственном числе, и хотя это собирательное единственное число, Павел говорит нам, что здесь, в книге Бытия, скрыта тайна. Истинное семя (единственное число), истинный наследник Авраама – это Иисус (Галатам 3:15–18).

Подразумевается, что человек, который хочет быть причастником благословений Авраама, должен соединиться с Иисусом. В мессианскую эпоху вера в Христа приносит идентичность с Авраамом. Это означает, что язычники (верующие в Мессию) могут присоединиться к евреям (верующим в Мессию) в Божьей семье нового завета. В 4 главе Послания к Римлянам Павел идет дальше. Он показывает, что благословение завета пришло к Аврааму, когда он был необрезанным. Оно было полностью основано на вере, и цель этого, утверждает Павел, сделать Авраама «отцом всех верующих в необрезании», например, язычников (Римлянам 4:11). Это делает Авраама «отцом всех», то есть отцом всех, кто разделяет веру в Иисуса Мессию. Павел прямо говорит об этом в Галатам 3:29: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Поскольку ключом к пониманию Авраама является его вера, мы также должны видеть, что именно верующие люди являются его наследниками.

Чтобы понять это, нужно сделать паузу. В спорах между первыми христианами и немеессианскими еврейскими общинами идея о том, что некое сводное собрание мессианских евреев и язычников может претендовать на прямую причастность к Аврааму, была не иначе как скандальной. Обетования, привилегии и миссия Израиля в некотором роде исполнялись зарождающимся собранием, называемым Церковью. Когда Петр обращается к христианам из язычников с такими словами: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петра 2:9), – он повторяет это поразительное утверждение. Он успокаивает язычников, подтверждая их полное включение в семью Авраама: «Некогда не народ, а ныне народ Божий» (1 Петра 2:10).

Община Нового Завета

Этот окольный путь через Авраама может показаться трудоемким. Но нам необходимо вернуться в первый век и послушать, как могли звучать мессианские дебаты в синагоге. Это важно для понимания одного из фундаментальных утверждений Нового Завета. Община искупительного завета, начавшаяся с Авраама, теперь находит свое мессианское исполнение и выражение в общине Христа. Если Бог использовал род Авраама для искупления мира, то теперь этот род развивался совершенно неожиданным образом. Евреи не были исключены из числа спасающихся. Они были приглашены ко спасению. Божья верность историческому роду Авраама проявляется в том, что многие евреи, такие как Павел, признают Мессию, верят в Него и следуют за Ним (Римлянам 11:1–6). Но также теперь (и это самое настоящее чудо) язычники приглашены ко спасению в равной степени, если они тоже признают Мессию верой. В Послании к Ефесянам Павел описывает это драматическим образом. Язычники всегда были отчуждены от народа Израиля (Ефесянам 2:12). Но те, кто был «далеко» (то есть язычники), были приближены. В крови Христа Бог превратил иудеев и язычников в «одного нового человека» (Ефесянам 2:15), тем самым установив мир. «Близкие» (евреи) и «дальние» (язычники) теперь во Христе, разделяют новую реальность в новом сообществе.

Вспомним, что Авраам в Бытие 12:1–3 получил от Бога три обетования: что у него будет много потомков, у него будет земля, на которой он сможет взрастить великий народ, и что он будет благословением для «народов», то есть тех, кто находится за пределами Израиля. Для Павла включение «народов» в род Авраама является исполнением третьего обетования из Бытия 12. Павел пишет, явно повторяя Бытие 12: «И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом» (Галатам 3:8–9).

Хороший оппонент Павла мог бы потребовать от него обоснования этого теологического хода. Неужели Бог теперь вкладывает в избранных евреев (вместе с язычниками) для продвижения Своей миссии? Только ли мессианские евреи имеют значение? И здесь Павел обращается к Ветхому Завету с концепцией, которая так же стара, как история исхода. Павел указывает на то, что в роду Авраама всегда были те, кто принял, и те, кто отказался принимать Божий завет. Некоторые израильтяне, вышедшие из Египта, умерли в пустыне, так и не войдя в землю обетованную. Цитируя Исайю, он показывает, что на протяжении всей истории только остаток Божьего народа праздновал Его миссию: «Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится» (Исаия 10:22; Римлянам 9:27). Цитируя Осию, он показывает, что это привело к включению неизраильтян: «Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: “вы не Мой народ”, будут говорить им: “вы сыны Бога живаго”» (Осия 1:10; Римлянам 9:26).

Образ древнего оливкового дерева, представляющего искупительное наследие рода Авраама, на самом деле принадлежит Павлу (Римлянам 11:17–24). Авраам – корень этого дерева. Его ветви – это множество тех, кто разделяет веру Авраама, а также его род (Израиль). Но теперь, в мессианскую эпоху, естественные ветви отсечены (Римлянам 11:17, 19), а дикие ветви привиты (Римлянам 11:17), потому что наша причастность к Аврааму теперь зависит от нашей причастности ко Христу. Для Павла это должно смирить каждого язычника и послужить пророческим предупреждением для так называемых природных ветвей.

Церковь Христа и община завета

Вот к чему мы вели с самого начала. Церковь, которую мы так хорошо знаем, – это не просто собрание верующих, которые