Читать книгу - "Духи и божества китайской преисподней - Александр Георгиевич Сторожук"

называются Жи-Е-ю-сюнь – «Патрульные дня и ночи». Именования этих духов могут несущественно изменяться – Жи-ю шэнь (日遊神, «Дневной дозорный дух») и Е-ю шэнь (夜遊神, «Ночной дозорный дух»), но в любом случае, говоря о них, называют именно должности, а не имена. Что же до имен собственных, то дневного патрульного зовут Вэнь Лян (溫良), а ночного – Цяо Кунь (喬坤), однако называть их так нельзя – имена эти табуированы, и произнесение их всуе – не просто формальное прегрешение, но в Старом Китае оно считалось крайне опасным.

Жи-ю-сюнь и Е-ю-сюнь выполняют полицейские функции. Они поочередно днем и ночью следят за миром людей и докладывают о нарушениях Нефритовому императору. Они также подчинены Дунъюэ Дади, Ямараджам (см. Ямараджи десяти залов) и Чэн-хуанам. Кроме того, встречаются источники, называющие их небесным патроном божество Юпитера Тайсуй (太歲).

Жи-ю-сюнь, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

ИКОНОГРАФИЯ

В «Книге гор и морей» (Шаньхай-цзин, 山海 經) встречается описание похожих божеств, «ведающих ночью», и отмечается, что у них «соединены плечи». Если внимательно всмотреться в иллюстрацию, изображающую «Патрульных дня и ночи» в «Нефритовых скрижалях» (Юйли баочао, 玉曆寶鈔, см.), то заметно, что их плечи также кажутся сросшимися. Следовательно, есть вероятность того, что культ патрульных духов восходит к описанным в Шаньхай-цзине божествам.

В поздней традиции изображения Жи-ю-сюня и Е-ю-сюня можно встретить в храмах, посвященных Чэн-хуану, Дунъюэ Дади и др., но там они стоят порознь, часто в различных концах зала. Главным отличительным атрибутом этих духов являются деревянные таблички в руках с надписью «солнце» (жи, 日) или «дневной патруль» (жи сюнь, 日巡) у Жи-ю-сюня и «луна» (юэ, 月) (либо «ночь», е, 夜) или «ночной патруль» (е сюнь, 夜巡) у Е-ю-сюня.

Кроме того, на фресках могут воспроизводить их изображения из Юйли баочао.

Согласно источникам Юаньской эпохи, Жи-юсюнь из каждого шестидесятидневного цикла сорок четыре дня проводит вне дома, а шестнадцать – в доме. Из того времени, что он проводит в доме, он поровну находится в каждой из «пяти сторон» жилища – на севере, на западе, на юге, на востоке и в центре. Считалось, что лучше не ходить в ту часть дома, где должен находиться в это время Жи-ю-сюнь, поскольку встреча с ним может быть для человека губительной.

Жи-ю-сюнь и Е-ю-сюнь входят в число Десяти иньских воевод (см.).

Жи-ю-сюнь и Е-ю-сюнь из свода «Нефритовые скрижали» (Юйли баочао)

Е-ю-сюнь, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, пров. Сычуань

Загробные мытарства

В истории китайской культуры представления о загробных мытарствах претерпевали множество трансформаций. Первоначально неразработанная система верований о навьем царстве и пребывании в нем со временем уступила место весьма изощренной и скрупулезно выписанной картине мощной бюрократической системы инфернального делопроизводства. Вместе с тем невозможно провести сколько-нибудь четкую временную границу, соотносимую со сменой этих представлений, поскольку рудименты древнейших верований в большей или меньшей степени, в зависимости от конкретных особенностей местной традиции, сохранялись во всё более сложных и многоуровневых описаниях загробного мира и его обитателей.

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

В Древнем Китае считалось, что души отправляются под землю к неким Желтым источникам (хуан цюань, 黃泉) (см.); цвет источника можно трактовать двояко – желтый является в традиционной китайской космогонии и цветом середины, и цветом первоэлемента «земля», поэтому источник может пониматься и как «серединный», то есть соотносимый с категорией мирового центра, и как непосредственно «земляной». Следует полагать, что обе эти особенности играют роль, и Желтые источники соотносятся с обоими упомянутыми понятиями. Точное число именно Желтых источников отдельно не сообщается, но другое аналогичное упоминание царства мертвых говорит о Девяти источниках (цзю цюань, 九泉), что вполне созвучно сказанному выше: в китайской нумерологии девять – предельное число превращений, после которого всё возвращается в начало цикла.

По другим представлениям душа усопшего отправлялась на гору Тайшань (泰山). Впоследствии оба эти воззрения объединяются и дополняются элементами даосской мифологии: возникают рассказы о столице подземного царства и шести небесных дворцах. Столица часто именуется Юду (幽都), и правит в ней божество, большинством исследователей соотносимое с Хоу-ту – богом, а впоследствии богиней земли.

Собственно же картина загробных мытарств, чистилища, разнообразных адов и т. п. формируется в Китае позже и под влиянием буддизма. Более-менее цельная картина возникает к XIII–XIV векам, но она продолжает совершенствоваться и дополняться, что, в конце концов, приводит к возникновению исчерпывающих описаний хорошо структурированного и управляемого мира мертвых.

Сцены адских мучений, храм Синшань-сы, г. Сиань, пров. Шэньси

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДУШАХ

Следует особо отметить, что в Китае не имеется понятия единой души, отделяющейся от тела и способной к загробным мытарствам. В скрупулезно разработанном даосском учении о тонком теле человека говорится о множестве духов, населяющих различные органы (в том числе, о духах Пяти хранилищ), о трех эфирных душах Хунь и семи животных душах По, а также двух духах – Шэнь и Лин (как средоточия иньской и янской энергии соответственно). Тем не менее в народных верованиях имеются представления о весьма изощренной системе устройства загробного мира, в котором пребывает некая совокупность душ упокоившегося. Какие именно души совершают загробные странствования, не объясняется. Поэтому, говоря о загробных мытарствах, логичнее совокупность этих оболочек тонкого тела называть привычным термином «душа», поскольку в рассказах о подземных судилищах каждая такая совокупность энергетических оболочек всё равно выступает как отдельная индивидуальность.

Вместе с тем какая-то часть тонкого тела остается в месте захоронения, а также в погребальной табличке. С этим представлением связан целый ряд божеств и целый ряд погребальных обрядов.

Во-первых, смерть должна быть естественной и ни в коем случае не сопровождаться утратой целостности. Традиционно китайцы считали, что тело, полученное в наследство от поколений предков, необходимо оберегать от всяческих увечий и утрат, иначе, как наказание за непочтительность, на том свете также предстоит вечно пребывать в искалеченном и ущербном виде. К тому же выбор места и времени захоронения имеет важнейшее значение для благополучного пребывания души в загробном мире. Поэтому к похоронам готовились заранее, по достижении пятидесятилетнего возраста зажиточные люди приобретали себе гробы (также хороший гроб и погребальную одежду почтительные дети могли преподнести в дар родителям или супруги друг другу). Гробы делались из дорогих пород дерева, иногда имели отдельный внешний деревянный футляр. Внутри гроб покрывался многими слоями лака, обеспечивая полную герметичность и долгую сохранность останков. В состоятельных семьях тело