Читать книгу - "Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович"

весны и жизни.

Считается, что на смену культа богини-матери в XII–XI вв. приходит почитание патриархального владыки — отца богов и людей, однако

первоначально в качестве такового выступал не Зевс, а средиземномор-ский бог Посейдон. По мере возвышения Зевса укрепляются представления о семье богов. Многие бывшие ранее самостоятельными боги

становятся детьми Зевса. Это касается малоазийского солнечного бога

Аполлона, «владычицы зверей» Артемиды и покровительницы ремесла Афины, причем две последние потеряли черты хтонических богинь, олицетворяющих плодородие, и превратились в богинь-девственниц.

В число олипийцев попал и древний малоазийскй бог войны Арес.

Известно, что даже в период расцвета греческой цивилизации существовало почитание камней и обрубков деревьев, воспринимавших-ся как воплощения Зевса (каменная глыба в Пелопоннесе) и Геры (ку-сок дерева на острове Самос). Растения, животные и птицы считались

связанными с тем или иным богом и могли восприниматься как воп-лощенные боги: дуб и орел — как Зевс, лавр — Аполлон, плющ и виног-радная лоза — Дионис, тополь — Персефона, конь и бык — Посейдон, медведица — Артемида и сова — Афина. Греки считали, что у каждого города есть свой бог-покровитель: Посейдон покровительствует

Коринфу, Гера — Аргосу, Афина — Афинам. Они полагали, что боги

отвечают за те или иные виды человеческой деятельности (например, Гефест — покровитель кузнецов, Гермес — торговцев и воров), а также

и за отдельные периоды человеческой жизни (Аполлон — бог юности, Афродита — любви, Гера — богиня брака).

В период после завоевания Греции Александром Македонским

(сер. IV в. до н. э.) греческий пантеон богов претерпевает изменения.

Глава 2. Национальные религии 51

Олимп «населяется» большим количеством иноземных богов, среди

которых иранский бог Митра, египетские Осирис и Исида, финикийс-кий Адонис. Сам Александр Македонский объявляет себя богом, а затем и более поздние правители стали требовать по отношению к себе

божественных почестей.

Почитание героев. Одной из особенностей греческой религии

было почитание героев — Геракла, Тесея, Ахилла, Аякса, Беллерофон-та, Эдипа, Персея, Одиссея, Менелая, Диомеда и др. Мифологические

образы героев чрезвычайно ярки и выразительны. Мы привыкли считать, что, по представлению греков, герои — это полубоги, рожденные

от браков богов и смертных женщин, совершавшие по воле Зевса великие подвиги. Но это не совсем так: образы героев различаются по

своей морфологической структуре. Понятие героического поступка

не всегда включало в себя воинскую доблесть. Одни герои — великие

воины, другие — родоначальники народов, третьи — великие путешес-твенники, четвертые — всего лишь мужья богинь, пятые — врачеватели, шестые — пророки и т. д. По мнению греков, судьбы героев были

связаны с эпохой формирования человеческого общества, когда боги

вмешивались в жизнь людей. Герои, обладающие сверхчеловеческими

способностями, часто вели себя как равные богам, стремясь не усту-пить им ни в чем, но бывали жестоко за это наказаны. Они претерпе-вали приключения, страдания и смерть, осуществляя божественную

волю. Считалось, что хотя героическая эпоха и завершилась, героев

необходимо почитать как благодетельных предков, продолжающих заботиться о людях.

В мифах о героях рассказывалось, как они удачно преодолевали

царство смерти, которое нередко представлялось в виде неведомых

земель или запредельных стран. Так, Одиссей оказался на острове

феаков — в «блаженной стране», Персей — на крайнем западе, Язон

похитил золотое руно в далекой Колхиде. Тесей убил чудовище Мино-тавра, пожиравшего людей, и остался живым, пройдя через Лабиринт, символизирующий переход от жизни к смерти. Геракл несколько раз

справился с силами потустороннего мира. Он вывел из подземного

царства ужасного пса Кербера; возвратился из сада Гесперид, откуда

вынес золотые яблоки, и, наконец, сразился с самим богом Аидом и ранил его. Подвиги героев — отражение ритуальных испытаний юношей, призванных своей силой, ловкостью, мужеством и терпением доказать свое право стать полноправным взрослым членом общины. Эти

испытания — инициации, существовавшие в глубокой древности, —

осмыслялись как смерть, за которой следует новое рождение. Герои

52 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

не бессмертны, но их посмертная судьба, именно в силу того, что они

сталкивались со смертью при жизни, необычна. Считалось, что некоторые герои после смерти обитают на островах блаженных, другие —

на острове Левка или даже на Олимпе. Умирая, герои становились

духами-покровителями, защищающими людей от врагов, болезней

и других напастей. Предполагалось, что большинство героев, павших

в сражениях или погибших в результате драматических событий, погребено в земле или сокрыто в ней. Герооны — гробницы героев — были

местами их поклонения. При этом нередко в разных местах Греции показывали могилы одного и того же героя.

Представления о судьбе, душе и загробной жизни. C архаичес-кими представлениями о мире, отрицающими возможность какого бы

то ни было случайного события, была связана вера в неотвратимую

силу судьбы. Греки страшились таинственной богини Ананке, что значит «Необходимость», которая вращает веретено, от которого зависит

все существующее. Три богини судьбы Мойры (от греч. доля, удел, участь), которые считались, по одной из версий, дочерьми Ананке

(первоначально было представление только об одной Мойре), определяют будущее. Клото прядет нить жизни, Лахесис назначает жребий, а Атропос неотвратимо его приближает. Представление о могуществе

богинь судьбы развивалось: первоначально считалось, что они властвуют и над самими богами, но позже возникло представление о том, что они подчиняются