Читать книгу - "От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова"

class="p1">Третьей важной прослойкой формирующегося духовно-религиозного сословия переселенцев стали книжники, деятельность которых также была направлена на сохранение и развитие веры в бога Яхве и, тем самым, на сплочение членов иудейских поселений. Книжники записывали устные предания, копировали свитки, спасённые из разрушенного Храма, приводили в порядок и редактировали материалы из архивов. Ездра был не только священником, но и книжником. И более того. Ездру называют основоположником раввинистического иудаизма. Того иудаизма, который в историческом плане возник не только раньше других ветвей, но и поныне обладает большей силой.

Итак. Отец-основатель израильского племени Авраам дал импульс к развитию духовно-религиозной сущности своего народа, в основе которой лежит вера в одного и единственного бога Яхве. Но на протяжении исторически длительного периода израильтяне верили, как в бога Яхве, так и во множество других богов. Депортация иудеев в Вавилон вызвала интенсивный процесс развития веры в бога Яхве, как единого и единственного Бога для всех иудеев, в конечном итоге – как Бога всего человечества. Депортация иудеев в Вавилон явилась импульсом для процесса безусловного соблюдения законов Моисея. Воодушевление великим будущим, обусловленным избранностью, усиливало действие первых двух факторов. Все три фактора формировали единство иудеев на основе осознания принадлежности к одной группе в силу общего для каждого из них. Но при этом ново-иудейский мир Вавилонии был ещё очень слаб и не развит по сравнению с миром язычества и многобожия, на территории которого переселенцы оказались. А иудеи, при склонности к многобожию, исторически не раз переходили на сторону богов более сильных народов. Для бога Яхве язычество – главный враг. Понятно, что наставления, проповеди и убеждения не всегда достаточны. Логическим образом, для более прочного становления духовно-религиозного единства (в конечном итоге духовно-политического) формирующегося национального образования духовные просветители, священники-учителя и книжники-писатели должны были встать на путь чёткого отделения мира иудейского от мира языческого. Скажу иначе. Ветхий Завет – это не только идеи и механизмы консолидирования иудеев на основе признаков, являющихся общими для всех. Ветхий Завет – это комплекс идей и механизмов, обуславливающих духовно-религиозное и политическое единство ново-иудейского мира на основе борьбы с язычеством. Ветхий Завет – это комплекс идей и инструментов, направленных на его отделение от языческого мира.

5. Консолидирование иудеев на основе отделения от языческого мира

Конструкторы ново-иудейского мира связывали формирование его единства прежде всего с воздействием двух факторов – веры иудеев только в бога Яхве и безусловного соблюдения законов Моисея. Но формирование единства иудеев базировалось и на внушении базовой идеи о неотвратимости наказания не признающих бога Яхве: иудея за идолопоклонство и язычника, указанного богом Яхве. И, соответственно, в общий замысел по объединению переселенцев и их потомков включено как внушение иудеям страха наказания за язычество, так и внушение иудеям защищённости в языческом мире, обусловленной наказанием неиудеев по некоторым причинам. Таким образом, консолидирование должно осуществляться не только на основе системы ценностей, которая выделяет иудея в языческом мире. Консолидирование должно осуществляться и на основе идей и механизмов, которые отделяют иудеев от языческого мира. Идея веры в избранность богом Яхве как Бога всего человечества также служит отделению еврейского народа как руководителя от всех остальных народов.

5.1. Инструменты внушения иудеям страха наказания за язычество

В Ветхий завет, для утверждения в умах новых иудеев страха перед неотвратимостью наказания за язычество как основной грех, включены несколько инструментов. К числу основных можно отнести следующие:

• Обличение греха идолопоклонства и многобожия.

• Обещание неотвратимости наказания иудея за отступничество от бога Яхве.

• Идея уничтожения языческих богов и символов на земле, в которой будет устанавливаться власть бога Яхве.

Обличение греха идолопоклонства и многобожия.

Вера в иных богов и божков является для пророков-яхвистов основным грехом иудейского народа. Поэтому обличение греха идолопоклонства и многобожия является одним из важнейших инструментов не только для объединения народа на основе веры в одну систему ценностей, но и для отделения иудейского мира от языческого.

Обещание неотвратимости наказания иудея.

Обещание неотвратимости наказания иудея за отступничество от бога Яхве.

При утверждении в умах иудеев веры в единого бога Яхве и категорическом отвержении других богов логически неизбежно в учении о формирования духовно-религиозного единства появляется идея неотвратимости наказания иудея за отступничество от бога Яхве. За отступничество от бога Яхве и несоблюдение его заповедей для израильтян много наказаний (Второзаконие, 28:16–68). Отмечу следующие:

• Все мыслимые и немыслимые болезни.

• Взятие израильтянином взаймы от пришедшего на его землю.

• Возвышение пришельцев и унижение израильтян.

• Вытеснение врагом народа из своей земли.

• Жизнь в страхе и с трепещущим сердцем в странах рассеяния.

Конец Иудейского царства объявлен наказанием за веру в Ваала и иных богов, за дела против Господа, за умножение беззакония более, чем языческие народы, и т. д.

Господь посылает наказания своему народу. Но, как ранее уже было отмечено, если народ раскается в своих прежних грехах – идолопоклонстве, корыстолюбии, мздоимстве и других, вернётся к единственному для него богу, то бог Яхве не оставит свой народ и даст ему способность жить новой жизнью. Иудей, прежде нарушающий законы, но обратившийся снова к своему богу и соблюдающий Его уставы, будет жить (Иезекииль, 18:21–22). Но иудей непременно умрёт, если он служит другим богам, притесняет бедного соплеменника, даёт в рост соплеменнику, поступает не по заповедям Господа и не соблюдает его постановления (Иезекииль, 18:11–13). Израильтяне, которые всё же останутся верными язычеству, будут истреблены:

«Глаза ваши видели всё, что сделал Господь с Ваал-Фегором; всякого человека, последовавшего Ваал-Фегору, истребил Господь, Бог твой, из среды тебя; А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне» (Второзаконие, 4:3–4).

На пути истребления язычества в иудейской среде должен погибнуть всякий иудей, вне зависимости от его положения, если он подстрекает другого иудея к идолопоклонству:

«А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, …и так истреби зло из среды себя. Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на ложе твоём. Или друг твой, который для тебя, как душа твоя. Говоря: «пойдём и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», Богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдалённых от тебя, от одного края земли до другого: То не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его; Но убей его; твоя рука