Читать книгу - "Сергей Николаевич Булгаков - Коллектив авторов"

Свет невечерний. Созерцания и умозрения. С. 335.

964

Там же. С. 340.

965

Там же.

966

Там же. С. 339.

967

Там же. С. 341.

968

Там же. С. 342.

969

Там же. С. 344.

970

Там же. С. 342.

971

Там же. С. 342–343.

972

Там же. С. 343.

973

Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. С. 344.

974

Булгаков С. Н. Церковь и демократия. (Речь, произнесенная на первом всероссийском съезде духовенства и мирян 2 июня 1917 г. в Москве). М., 1917. С. 6.

975

Булгаков С. Н. Автобиографические заметки. Дневники. Статьи. С. 44.

976

Там же. С. 45.

977

Там же. С. 54.

978

Там же. С. 149.

979

Там же. С. 152.

980

Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния. М., 1996. Кн. 4. С. 10.

981

Там же. С. 11.

982

Там же. С. 55.

983

Там же. С. 10.

984

Там же. С. 11.

985

Колеров М. А. Призывал ли о. Сергий Булгаков к еврейским погромам в 1920 году? // Исследования по истории русской мысли. Ежегодник 2008–2009. [9]. С. 441, 443.

986

Братство Святой Софии. М.; Париж, 2000. С. 48.

987

Там же. С. 56.

988

Там же. С. 50.

989

Там же. С. 51.

990

Там же. С. 48.

991

Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния. Кн. 4. С. 9.

992

Братство Святой Софии. С. 51.

993

Булгаков С. Н. Труды по социологии и теологии. Т 2. С. 542.

994

Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М., 1990. Ч. 1: Мир как хозяйство. С. 146.

995

Там же. С. 139.

996

Булгаков С. Н. Философия хозяйства. С. 165.

997

Братство Святой Софии. С. 162.

998

Булгаков С. Н. Философия хозяйства. Ч. 1. С. 12–13.

999

Там же. С. 27.

1000

Там же. С. 15.

1001

Там же. С. 23.

1002

Там же. С. 28.

1003

Там же. С. 30.

1004

Там же. С. 154.

1005

Там же. С. 157.

1006

Там же. С. 162.

1007

Там же.

1008

Булгаков С. Н. О Богочеловечестве. М., 2000. Ч. 1: Агнец Божий. С. 143.

1009

Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. С. 69.

1010

Там же. С. 70.

1011

Там же. С. 79–80.

1012

Там же. С. 79.

1013

Публикуется по изданию: С. Н. Булгаков: Религиозно-философский путь: Международная научная конференция, посвященная 130-летию со дня рождения / науч. ред. А. П. Козырев; сост. М. А. Васильева, А. П. Козырев. М., 2003. С. 140–154.

1014

«За пределами философского текста стоит не белое, девственное, пустое поле, но – другой текст, ткань различных притяжений без какого-либо наличного референтного средоточия (все то – “история”, “политика”, “экономика”, “сексуальность” и т. д., – о чем говорилось, что оно не написано в книгах: эти банальности, путем которых мы, как кажется, беспрерывно даем обратный ход, удаляясь в самые регрессивные аргументации и в места, по-видимому, непредсказуемые)…» (Dеггida J. Tympan // Derrida J. Marges de la philosophie. Paris, 1972. P XIX).

1015

Какова функция сноски? Для самого автора – философа или историка – сноска, это, с одной стороны, способ легитимизации собственной идеи путем инскрипции ее в общепринятую интеллектуальную традицию; с другой – это возможность расширить горизонты основного текста, включив в него примеры или цитаты, уводящие в пространства, которые не вмещаются в рамки главного развития темы. Деррида в статье, посвященной всецело одной сноске из Хайдеггера, пишет: «C’est seulement une note mais de tras loin la plus longue de Sein und Zeit grosse de daveloppements annoncas, retenus, nacessaires mais diffaras: Nous verrons qu’elle promet dj le second tome de Sein und Zeit, mais, dirions-nous, en le raservant, à la fois comme un daploiment à venir et comme un enveloppement dafinitif» [ «Это только сноска, хотя решительно самая длинная в Бытии и времени, содержащая в себе зачатки будущего развития, ожидаемого, но еще неосуществленного, необходимого, но идущего по разным возможным путям. Мы увидим, что она уже предваряет второй том Бытия и времени, но, скажем так, откладывая его, одновременно как указание на будущее и как итоговое резюме» (Derrida J. Ousia et Grammn: note sur une note de Sein und Zeit // Derrida J. Marges de la philosophie: P 38)]. В ином контексте Энтони Грэфтон пишет: «Historical footnotes resemble traditional glosses in form. But they seek to show that the work they support claims authority and solidity