Читать книгу - "История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том II. Позднее средневековье до изгнания из Испании (XIII-XV век) - Семен Маркович Дубнов"

еврейскими общинами Кастилии. Наиболее крупные общины находились в городах Толедо, Бургос, Каррион, Куэнка, Авила, Вальядолид, Гуэте, Сория, Мурсия, Сепульведа и некоторых других. Определить по податным росписям количество еврейского населения в Кастилии трудно даже приблизительно[9], но оно во всяком случае было весьма значительно для того времени. Это деятельное промышленное население составляло крупную хозяйственную силу, так как оно не было ограничено в выборе профессии, как во Франции или в Англии. Наряду с откупщиками-финансистами встречаются среди кастильских евреев землевладельцы и промышленники. Опасаясь могущества евреев, сословные собрания дворянства (кортесы) неоднократно просили короля воспретить евреям приобретение земли у христиан, а кортесы городов требовали уничтожения податных откупов вообще; король иногда обещал, но обещания плохо исполнялись. При тогдашнем экономическом строе не только правительство, но и значительная часть населения не могли обойтись без промышленной и финансовой деятельности евреев, которые в новой христианской Испании являлись такими же активными гражданами, как в прежней арабской Испании.

§ 10. Евреи в Арагонии при Якове I

Второе испанское королевство, Арагония, находилось в XIII веке в сфере влияния папства и монашеских орденов и больше приближалось к типу своей соседки, Франции. Между обеими странами существовала отчасти территориальная связь: арагонские короли владели на правах сюзеренов некоторыми землями в Южной Франции, и в описываемую эпоху им были подвластны округа Монпелье и Руссильон. Создателем новой и сильной Арагонии был король Яков I (Jaime, Хайме), долгое царствование которого (1213-1276) совпадает с самым блестящим периодом Реконкисты. Вместе с королями Кастилии Яков Завоеватель (Conquistador) делит добычу распавшейся мусульманской Испании. К своим коренным владениям, Арагонии и Каталонии, он присоединяет Балеарские острова и богатую Валенсию. Властвуя над большими массами евреев, издавна осевшими на этой территории, он рассматривает их, подобно французским королям, как свою собственность. «Евреи и сарацины, живущие в наших владениях, — гласит основной закон этого царствования, — принадлежат королю и состоят со всем своим имуществом под нашей опекой. Всякий, кто поставит себя под опеку какого-либо дворянина, лишается жизни, а имущество его конфискуется в пользу короля!» Тут нет деления на королевских и феодальных евреев, как во Франции: король — единственный опекун евреев, к которым еще прибавляются мавры покоренных провинций. При таких условиях Яков I, современник и отчасти единомышленник Людовика Святого, мог бы проделывать над «своими евреями» разные опыты в духе тогдашней воинствующей церкви, если бы он сам не был зависим от евреев в такой же мере, в какой они были зависимы от него. Постоянно нуждаясь в деньгах для своих войн с маврами и для организации расширенного государства, он в лице евреев имел сильный финансовый аппарат, без которого он не мог бы быть ни «конкистадором», ни просто правителем. Король выжимал из еврейского населения всевозможные подати, брал непрерывно займы на разные личные и государственные нужды у отдельных богачей и у целых общин, но за то давал всем возможность жить и заниматься разными промыслами. Вместе с тем он не забывал своих обязанностей христианского короля, слуги Рима и покровителя монашеских орденов, в особенности доминиканцев, чрезвычайно расплодившихся в Арагонии. Он позволял им делать опыты религиозной пропаганды среди евреев, сам пытался вводить в жизнь церковные каноны, но здесь покорно отступал перед неудачей, ибо что значила неудача в осуществлении заветов Рима в сравнении с финансовым кризисом, который мог стоить потери целой провинции?

Сохранившиеся в архивах многочисленные акты царствования Якова I дают ясное представление о социальном положении арагонских евреев. Центральные еврейские общины находились в арагонской столице Сарагосе и каталонской — Барселоне, но значительные общины существовали также в городах Калатаюд, Дарока, Гуэска, Барбастро, Лерида, Валенсия, Тортоза, Герона, Бесалу, Перпиньян, Монпелье, в старых и вновь присоединенных провинциях. Отвоевывая у мусульман новые территории, Яков I старался заселить там города преимущественно евреями. После взятия Валенсии (1238) он раздает много мавританских домов своим солдатам и евреям; вне городов евреям раздаются земли для обработки, сады и виноградники. В 1247 г. король предлагает полную натурализацию всем евреям, которые переселятся на жительство в Майорку, Каталонию и Валенсию. Он вызывает туда евреев даже из Феца и других мест Марокко. В Майорке он отводит новым поселенцам квартал близ своего дворца и предоставляет им разные привилегии. В городе Монпелье, где евреи жили в двух кварталах, из коих один принадлежал королю, а другой — епископу, Яков I освобождал от домового налога тех евреев, которые переселялись из епископского квартала в королевский. Без дозволения короля нельзя было переселяться из одного города в другой в пределах королевства; отъезд же за границу был обставлен чрезвычайными трудностями. Еврейских эмигрантов из Франции, уходивших от суровой опеки Людовика Святого, весьма охотно принимали в Арагонии. В хартии, данной евреям в Монпелье, Яков I с гордостью говорит, что, хотя евреи несут иго рабства в христианских странах, он, однако, в своих владениях не позволит, чтобы их унижали и обижали (1258). В начале его царствования евреям удалось временно освободиться от ношения отличительного знака (эту льготу исходатайствовал у папы Гонория III влиятельный при арагонском дворе врач Бенвенисте), но впоследствии король не мог противиться требованию духовенства и в 1228 году обязал евреев носить на одежде круглый желтый лоскут (rota) или плащ с круглым капюшоном (сара rotunda). Однако и после того разные общины по особому ходатайству освобождались от ношения знака (в Барселоне в 1268 г. и др.). Король разрешал евреям, едущим из одного города в другой, вместо особого плаща носить обыкновенный, во избежание неприятностей в дороге. Вовсе освобождались от ношения знака придворные финансовые агенты. В Монпелье давались в этом отношении льготы еврейским жителям королевской «Juiverie», дабы отвлечь их от епископского квартала, где евреев заставляли носить «более позорящие знаки». Король заботился о безопасности евреев в тревожные для них дни Страстной недели, когда возбужденные церковным чином «пассий» христиане бросали камни в прохожих евреев и в окна их домов. Этот народный обычай практиковался в особенности в предпасхальную пятницу, и король в этот день приказывал охранять еврейские кварталы. Но иногда король поддавался влиянию духовенства: он заставлял евреев слушать миссионерские проповеди доминиканцев и публично диспутировать с ними по вопросам веры; он также пытался преследовать еврейские религиозные книги по примеру Людовика Святого.

Противоречие закона и жизни вообще сказалось в действиях этого монарха. Принципиально он держался правила — не назначать евреев на общественные должности, а на деле часто допускал исключения из правила и назначал евреев не только агентами по сбору податей, но иногда и на ответственную должность баюля