Читать книгу - "Творения. Том III - Ефрем Сирин"

мотыл человечих[6] сокрыеши я пред очима их… (6) и поспиши на десных ребрех твоих… четыредесять дний… (15) Се, дах тебе мотыла говяжая вместо мотыл человечих, потому что отцы снедят чад среди тебе. Этим повелением пророку Бог предвещает Иудеям, что как пророк употреблял в пищу опреснок, испеченный на огне с мотылами[7] человеческими, и в опреснок возвращал извергнутое им, так Иудеи будут снедать то, что от них произошло, то есть рожденных ими чад.

(13) Тако снедят… хлеб свой нечист во языцех, аможе разсыплю я. Это говорится или о времени, когда царь Вавилонский рассеял Иудеев и навел на них народ, и сыны Иерусалима среди них ели хлеб свой в нечистоте, или о времени, когда Иудеи также в нечистоте ели хлеб свой среди Идумеев, Моавитян, Филистимлян и других народов.

(16) Се, Аз сотру утверждение хлебное во Иерусалиме, то есть пресечено будет пророчество и прекратится учение, что и представлено под образом – утверждение хлебное. Ибо утверждение, на котором возрастает духовный хлеб, хлеб, питающий душу, есть колос, плодоносящий пророков.

Глава 5

(1) Ты же, сыне человечь, возми себе мечь остр… и возложи его на главу твою и на браду твою, и возми превес весов, и размериши я на три части. Волосы, выросшие во время твоего затворничества, раздели на три части, взвесив на весах; одну часть сожги посреди города, – это изображает тех Иудеев, которые будут в святилище, когда храм загорится.

(2) Другую же часть содробиши… окрест его, – и это изображает убитых жителей Иерусалима, которые падут за городскими стенами. И третию часть разсыплеши ветром, и поражающий меч пройдет вслед их. И это изображает тех, которые будут отведены в плен и побиты мечом.

(4) И возмеши оттуду мало их числом и ввяжеши я во одежду твою… (13) Упокою… гнев Мой на них, и утешуся. Здесь подразумеваются те, которые избавились от общего истребления сынов Израилевых, остались целы, невредимы, и живыми возвратились в Иерусалим.

(15) Сей Иерусалим, посреде языков положих его, и все грады окрест его. На основании этих слов некоторые полагали, что Иерусалим находится посреди земли, как сердце посреди членов. Ибо из Иерусалима явился закон, заповедям которого подчинились все народы; и в Иерусалиме водружен Крест, который своими благодеяниями покорил все концы земли.

Глава 6

(6) И во всем селении вашем опустеют грады, и высокая ваша погибнут, яко да потребятся и погибнут требницы ваши и сокрушатся… кумирницы вашя, разбиются изваяния ваши… (7) И падут язвенна посреде вас… (8) И оставлю еже быти от вас избегшым от меча во языцех. Бог показывает, что спасутся те Иудеи, которые покаянием своим оправдают перед язычниками Божию правду, наказавшую их среди язычников и потом собравшую из среды их.

(9) Когда сокрушу прелюбодейное сердце отступивших от Меня, тогда бити имут лица своя, то есть за грехи их послано будет на них тяжкое бедствие, и оцепенеет сердце их, и опечалятся лица их от скорби, какая постигнет их при нашествии врагов.

(13) И под дубом сенным и под всяким древом чащным. Этим изображается безумие тех, кто возлагал суетную надежду на богов своих, которых ставили они на всякой горе высокой под всяким сенно-лиственным и широковетвистым деревом. Ибо таков обычай лжи – украшать себя наружной, заимствованной лепотой. (14) От пустыни Девлафа. Дивлаф[8] – это Дафнис, что близ Антиохии.

Глава 7

(6) Прииде конец на тя, и поражу тебя. (7) Прииде на тя козел, живущий на земли (Дан. 8, 5). Это или Навуходоносор, царь Вавилонский, который, как козел, отчужден был от людей, дондеже… пременятся над ним, как сказано, седмь времен (Дан. 4, 20); или Бог называет козлом Навузардана, начальника телохранителей Навуходоносора, разрушившего Иерусалим.

(10) Изыде козел, наступает на вас, и процвете жезл, прозябе укоризна. Отмщение близко.

(11) И беззаконие