Читать книгу - "Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов"

"центр — периферия" (этнокультурный и социально-политический аспекты). Екатеринбург, 2003. С. 55–62).

673

По словам В.Д. Барана, "о наличии сравнительно высокой структурной организации славянских племен свидетельствуют масштабы их великого расселения. Без военных дружин и выделения руководящей верхушки захват и освоение таких значительных пространств Подвинья, Подонья и Поволжья, сплошных (суцiльних) регионов в Подунавье и на Балканах, в междуречье Одры и Эльбы, которые во много раз превышали их коренные земли, были неосуществимы" (Баран В.Д. Державотворчi та етнокультурнi процеси в перiод Киïвськоï Русi // Слов'янськi обрiï: Мiждисциплiнарний збiрник наукових праць. Вип. 1 / Вiдп. ред. О.П. Моця. Киïв, 2006. С. 32). Что касается времени появления постоянных дружин у разных объединений славян — вопрос спорный. Основной ударной силой завоеваний в период расселения у варваров являлись народные ополчения. Тем не менее, понятно, что без определенного уровня военной организации такие масштабные расселения были невозможны.

674

Исключение, казалось бы, представляет сюжет о том, как по изгнании варягов "въста родъ на родъ…" (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 19). Однако он не содержит конкретной информации об этническом противостоянии, о каковом можно лишь догадываться.

675

Cм: Криничная Н.А. Русская народная историческая проза: Вопросы генезиса и структуры. Л., 1987. С. 79.

676

Мельникова Е.А. Историческая память в устной и письменной традициях… С. 51–52, 67–68, 80.

677

Там же. С. 80.

678

Круг чтения древнерусского летописца был достаточно широк, а Библия являлась лишь одним из источников (см., напр.: Добровольский Д.А. Приемы работы с источниками в летописании XI — начала XII в. // Восточная Европа в древности и средневековье: Автор и его текст: XV Чтения памяти чл.- кор. АН СССР Владимира Терентьевича Пашуто. Москва, 15–17 апреля 2003 г. Материалы конф. / Отв. ред. Е.А. Мельникова. М., 2003. С. 85–90.

679

В Радзивиловской летописи "по мнозих…" (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 5–6, вариант 20).

680

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 5.

681

Там же. Стб. 6, 11.

682

Там же. Стб. 5. — По словам Е.А. Мельниковой, дунайская "прародина" здесь — "мифологизированное пространство, в которое будут пытаться вернуться — естественно, безуспешно — "исторические" правители (Кий и Святослав…)" (Мельникова Е.А. Историческая память в устной и письменной традициях… С. 55). Видимо, данная тенденция, отраженная в летописи, имела реальную историческую основу. Например, Иоанн Скилица, описавший перипетии войны империи со Святославом, отмечал: "Пораженные прекрасным расположением местности [росы] разорвали договор, заключенный с императором Никифором, и сочли за благо остаться в стране [Болгарии. — В.П.] и владеть ею" ([Иоанн Скилица] О войне с Русью императоров Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия / Перев. С.А. Иванова // Лев Диакон. История / Отв. ред. Г.Г. Литаврин. М., 1988. С. 121–122.

683

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 8.

684

Там же. Стб. 7.

685

Там же. Стб. 8. — Если бы там уже проживали поляне, летописец бы отметил, что Андрей "приде в поляне", как это он сделал в отношении словен ("приде в Словени" (см. ниже). Естественно, что он встретил бы полян и тогда, когда сходил на гору, и когда "слезал" с горы.

686

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 8.

687

ПСРЛ. Т. 3. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М., 2000 (далее — Н1Л. С. 103). — См. с. 178–179 наст. изд.

688

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 8–9.

689

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 20.

690

Козьма Пражский. Чешская хроника. М., 1962. С. 31–33.

691

Очерки истории культуры славян. М., 1996. С. 262.

692

"Великая хроника" о Польше, Руси и ее соседях XI–XIII вв.: (Перев. и коммент.) / Под. ред. В.Л. Янина; Сост. Л.М. Попова, Н.И. Щавелева. М., 1987. С. 52–56.

693

Дмитриева С.И. Фольклор и народное искусство русских Европейского Севера / Отв. ред. В.К. Соколова. М., 1988. С. 57–58.

694

Там же. С. 58.

695

Данная информация получена мною от Г.Н. Чагина, за что выражаю ему искреннюю признательность.

696

Крип'якевич I.П. Iсторiя України / Вiдп. ред. Ф.П. Шевченко, Б.З. Якимович. Львiв, 1990. С. 125.

697

Iсторiя украïнського селянства: Нариси в 2-х т. Киïв, 2006. Т. 1. С. 113. — Показательно, что в древности, по свидетельству Аппиана и Иосифа Флавия, "все приглашенные принять участие в колонии", несмотря на происхождение, получали "то же наименование, что и основатели колонии". — См.: Бикерман Э. Государство Селевкидов / Пер. с франц. Л.М. Галускиной. М., 1985. С. 71, примеч. 219.

698

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 5–6, 11.

699

Там же. Стб. 11.

700

Там же. Стб. 161.

701

Там же. Стб. 263–264.

702

Ср.: "И единодержець бывъ [Владимир. — В.П.] земли своеи, покоривъ подъ ся округьняа страны, овы миромъ, а непокоривыа мечемь" (Иларион. Слово о законе и благодати // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. XI–XII века. СПб., 2000. С. 44).

703

Cм: Криничная Н.А. Указ. соч. С. 81–97. — При этом "необычность облика аборигенов не исчерпывается высоким ростом и могучим телосложением": В отношении чуди подчеркивается необычность ее глаз — белоглазая чудь (Там же. С. 82–83). Устойчива и традиция, представляющая чудь антропофагами, пожирающими младенцев и отроков и убивающих взрослых и стариков самым жестоким образом (либо пожирающими народ и грабящими имущество). Как показала Н.А. Криничная, "гиперболизированное изображение аборигенов наиболее характерно именно для севернорусских преданий о чуди" (Там же. С. 84).

704

Криничная