Читать книгу - "Василий Розанов как провокатор духовной смуты Серебряного века - Марк Леонович Уральский"

предрассудков догнивающих теорий либерального, демократического и прочего радикального блуда. Свободный ум и свободная воля не могут не быть „антисемитами“ — не могут склонять себя перед потомственными и профессиональными носителями лжи и мрака. Такова уж природа кровно чистых и духовно честных. Только невежество в силу грубой своей организации этого не понимает и не чувствует — и только продажность закрывает глаза на очевидность», цитируется по: [9P]: URL: http://www.hrono.ru/biograf/bio_s/spasovski_mm.html.

160

Цитируется по: [9P]: URL: http://prishvin.lit-info.ru/prishvin/dnevniki/dnevniki-otdelno/1928.htm

161

Цитируется по: [ЭР]: URL: http://prshvin.lit-info.ru/prishvin/dnevni-ki/dnevniki-otdelno/i929-stranica-2.htm

162

В 1937 году И. А. Бунин в интервью белградской газете особо отметил в русской эмигрантской литературе «младших писателей», из прозаиков назвав Сирина (В. Набокова), Газданова и Нину Берберову (в таком порядке).

163

Личные отношения между этими ведущими публицистами «Нового времени» были крайне неприязненные. Оба они в своих критических статьях старались, и не безуспешно, как можно больнее задеть друг друга.

164

Розанов В. В. О подразумеваемом смысле нашей монархии, цитируется по: URL: http://az.lib.ru/r/rozanow_w_w/text_1895_о_podr_smysle.shtml

165

В других свидетельствах об обстоятельствах кончины В. В. Розанова, в том числе в воспоминаниях его дочери Татьяны, — см. [РОЗАНОВА Т. В.], этот эпизод (впервые описан в Курдюмов М. О Розанове. — Париж, 1929. С. 8) не упоминается.

166

По-видимому, речь идет о неканонической иконе «Отечество», т. к. «Запрет на изображение Бога Отца, содержавшийся в 43-й главе Большого Московского собора, давал основание занести в запретный список целый ряд икон, широко распространенных в то время не только в народе, но и в церкви. К ним относились: „Шестоднев“— „образ шестодневного всемирного творения Божия, в котором Бога Отца пишут на подушках лежаща“; „Отечество“ — „образ Саваофа в лице мужа престарелого и единородного Сына Божия во чреве Его и между ними Духа Святого в виде голубя“; наконец, „Благовещение с Богом Отцом, дышащим из уст“». Однако в дальнейшем постановления Московского собора не укоренились в церковной иконописной практике. Ранее, Собор от 1554 г. утверждал возможность изображений по ветхозаветным свидетельствам, при этом многократно подчеркивается, что «живописцы Божиаго Существа не описуют», см. — Тарасов О. Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в императорской России: URL: https://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=98&chap=i3, а также Лжеименная икона Бога Отца: URL: http://www.foru.ru/slovo.338oo.5.html

167

В догматическом православии утверждается единосущность Бога-Отца и Сына (И. Х.). Однако уже в IV в. ариане считали, что Христос — отдельная сущность от Бога-Отца и сотворён им. Следовательно, он, во-первых, имеет начало своего Бытия, и, во-вторых, не равен Богу-Отцу по божеству. Подобного рода точку зрения разделяют, в той или иной форме, и большинство христиан-протестантов.

168

По некоторым свидетельствам у Розанова был т. н. наследственный сифилис, который он получил от матери. См., например запись в дневнике Пришвина от 29 августа 1932 г.: «семья Розанова — наследственный сифилис, Блок — личный и неслучайный» [ПРИШВИН-ДН-2. С. 182].

169

Розанов одиннадцать лет учительствовал в гимназиях разных провинциальных городов (в Брянске, Ельце, Белом).

170

Розанов В. В. Материалы к биографии ⁄⁄ Русский архив. Вып. 1. — М., 1991. С. 249.

171

Оболъянинов В. В. Штрихи воспоминаний ⁄ В кн. [ФАТЕЕВ (II). Т. I. С. 248.].

172

Впоследствии к этим двум друзьям-мыслителям консервативно-националистического толка Розанов присоединял еще и о. Павла Флоренского.

173

Цитируется по: [ЭР]: URL: https://studfile.net/preview/5787425/page:73/

174

Впрочем, еще задолго до Февральской революции «квасной патриот» Василий Розанов позволял себе такие вот нелицеприятные высказывания в адрес своего отечества: «Мертвая страна, мертвая страна, мертвая страна. Все недвижимо, и никакая мысль не прививается. (24 марта, 1912 г., купив 3 места на Валковом)» («Опавшие листья»).

175

Розанов В. В. Не нужно давать амнистию эмигрантам // Богословский Вестник. 1913. № 3.

176

Разочаровавшись в почвеннической концепции «общечеловечности» (Достоевский), Розанов после 1917 г. видит причину общенациональной катастрофы в русском нигилизме [МЕДВЕДЕВ].

177

См. [ПИСЬМА: РОЗ-ИЗМ].

178

В 1897 г. состоялось знакомство Розанова с символистами Дмитрием Мережковским и Зинаидой Гиппиус, благодаря которым он стал печататься в журнале А. Бенуа и С. Дягилева. Хотя «теоретически Розанов отнесся к возникновению символизма отрицательно, но в действительности все было несколько иначе». Уже в статье «О символистах и декадентах» (1896) он заявил, что под именем символизма и декадентства появился новый род литературного творчества, «резко отделяющийся и по форме и содержанию „от всех когда-либо возникавших“. Здесь же он отметил наиболее характерные его черты: „общее тяготение к эротизму“, беспросветный эгоизм (обращенность только к себе) и неограниченные возможности развития в культуре При неприятии символистской беллетристики и поэзии — в первую очередь Бальмонта и Брюсова Розанова связывало с символизмом парадоксальное внутреннее единство» [КАЗАКОВА Н. С. 82–85].

См.: Риккерт Генрих. Философия жизни. К., 1998; Михайлов И. А. Философия жизни ⁄ В кн.: [НФЭ].

179

Персонализм — это теистическое направление в современной философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир — проявлением творческой активности высшей личности, Бога. Персоналисты выдвигают на первый план не познающего истину субъекта как в классической философии, а человеческую личность в полноте её конкретных проявлений. Личность превращается в фундаментальную онтологическую категорию, основное проявление бытия, в котором волевая активность, деятельность сочетаются с непрерывностью существования. Но истоки личности коренятся не в ней самой, а в бесконечном едином начале — Боге. Основным предметом исследования в персонализме является творческая субъектность человека. Объяснить её можно только через личную причастность к Богу, — см. [3P]: URL: https://studme.org/i698oiO4i78°7/filosofiya/personalizm

180

См.: Риккерт Генрих. Философия жизни. К., 1998; Михайлов И. А. Философия жизни ⁄ В кн.: [НФЭ].

181

Розанов В. В. Эмбрионы, здесь и ниже цитируется по: [9P]: URL: https://predanie.ru/book/111637-listva/

182

Есть предназначение вещей. ⁄ Есть преобразование вещей.

Первое — от Бога, ⁄ Второе — от людей (лат.).

183

«Мыслитель, в иных прозрениях столь же гениальный, как Ницше, и, может быть, даже больше, чем Ницше, самородный,