Читать книгу - "История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ"

3. Пуритане. Актом единообразия 1559 г. всем церквам Англии был предписан новый церковный порядок. Впрочем, последний не повсюду был введен. Некоторые нашли в нем слишком много католических черт. Главным образом, лица эти принадлежали к тем, которые успели познакомиться с упрощенными церковными порядками Швейцарии и Шотландии. Оппозиция их, главным образом, выразилась в отрицании церковного пения и игры на органе, в непризнании изображения креста, восприемничества, священнических облачений (кроме простого церковного платья), праздничных дней и тому подобных дисциплинарных пунктов. Идеалом их было чистое и согласное с Писанием христианство. Отсюда они сами себя называли пуританами, а вследствие непризнания ими акта единообразия им было присвоено название неконформистов или дифферентеров. Так как их требования были отклонены и даже вызвали преследование, то они в 1567 году стали основывать собственные церковные общины, и именно на основании пресвитериального устройства, почему и сами они получили имя пресвитериан. Вследствие этого положение их, однако, не улучшилось. Напротив, с каждым годом преследование увеличивалось. Отсюда многие по ту сторону океана стали искать новую родину. Напротив, при Карле I поднялись религиозно-политические смуты. Епископальная церковь была уничтожена (1643 г.) и с некоторыми ограничениями введена пресвитерианская (1646 г.). При Карле II тотчас же после его водворения на троне была восстановлена прежняя организация (1660 г.). С этим были связаны новые страдания. 2000 духовных предпочли отказ от своих мест подчинению Акту единообразия. Толерантный эдикт Вильгельма Оранского 1689 г. предоставил впервые им, как и прочим протестантским диссентерам, терпимость.

4. Швенкфельдиане. Вскоре после присоединения своего к Лютеру Каспар Швевнкфельд из Оссига в Силезии († 1561 г.) выступил в пользу внутреннего общения между Богом и человеком и решительно стал отвергать внешний культ, и именно отрицать реальное присутствие Христа в евхаристии, так как Христос не желал сказать, что этот Хлеб и это Вино есть Его Тело и Его кровь, но что Его Тело и Его кровь есть хлеб и вино, то есть приготовленная для души, питающая и подкрепляющая ее пища. Изгнанный с родины (1528 г.) Швенкфельд переселился в южную Германию. Хотя он здесь неоднократно был преследуем, ему все же удалось приобрести последователей для своего учения.

5. Антитринитарии и социниане. В самый разгар религиозного движения выступило несколько лиц с отрицанием веры в Троицу. Главнейшими из них были испанский врач Михаил Сервет (ср. § 168) и оба Социна из Сиены, Лелий и Фауст. После кратковременного пребывания в Швейцарии, где еще до него побывал его дядя Лелий (1547 г.), Фауст перебрался в Трансильванию в Польше, где унитаризм в связи с анабаптизмом имел нескольких представителей. Здесь ему удалось в Роккау объединить своих приверженцев и приобрести еще новых. В «Роккауском катехизисе» (1605 г.) секта получила свою символическую книгу. Позднее она должна была, однако, покинуть Польшу (1658 г.). Секта эта удержалась в некоторых местах, но главным образом в Трансильвании, где антритринитаризм уже в XVI в. независимо от Социна был в широком распространении.

6. Индепенденты или конгрегационалисты. Роберт Броун, принадлежавший в течение некоторого времени к пуританской партии, в 1580 г. отпал от нее, отвергнув одинаково пресвитериальное и синодальное устройство, как и епископальную систему. Церковные общины должны основываться на широко демократических основах и обладать полнейшей автономией. Сам он в конце концов подчинился государственной церкви. Но его идея продолжала сама собой развиваться. Приверженцы ее получили наименование конгрегационалистов, так как подчиняли пресвитерианскую коллегию воле большинства общины (конгрегации), а также индепендентов, ибо отдельные общины были совершенно независимы и не подчинялись ни государственному, ни соборному высшему правительству.

7. Ремонстранты или арминиане. Реформация одержала победу в Голландии. Республика еще сражалась за свое существование, когда между самими кальвинистами произошел конфликт. Абсолютное учение о предопределении здесь и там вызывало ожесточенные споры. Между тем в виду бывших споров между самими строгими кальвинистами выступила противоположность супралапсариев и инфралапсариев в зависимости от того, что первые существование предопределения относили к периоду до грехопадения, а вторые, напротив — после и вследствие грехопадения. Если уже последние несколько отступили от строгости догмы, то в Амстердаме проповедник Иаков Арминпй († 1608 г.) пошел еще дальше. Последний решительно выступил против учения об абсолютном предопределении, как совершенно неправильном. Это учение встретило сочувственный прием особенно после приглашения его в Лейденский университет (1603 г.). Последователи его получили от него имя арминиан, а также и ремонстрантов от Remonstrantia, заявления, поданного ими в 1610 г. правительству Голландии и западной Фрисландии. В этом заявлении они исповедуют, что Бог только на основании Своего всеведения как осуждает, так и предопределяет. Христос пострадал за всех людей, и благодать действует не непреодолимо. Кроме того, ремонстранты приписывали спасительную силу не одной вере самой по себе, но вере, проявляющейся в добрых делах. Противники их назывались контраремонстранты или по имени своего главного богослова Франциска Гомара в Лейдене — гомаристами. Первоначально поле осталось исключительно за последними, так как из политических мотивов их поддержал наместник Мориц Оранский. Дордрехтский собор (1618–1619 гг.) сместил с должности арминиански настроенных проповедников в числе около 200, а некоторых из них изгнал даже из страны и между ними Епископия, тогдашнего главу партии. Обстоятельства эти длились недолго. Следующий наместник предоставил ремонстрантам не только терпимость, но вскоре и право публичного богослужения.

§ 193. Пиетизм

Положение, которое заняли реформаторы в отношении древней церкви, привело к тому. Что центр тяжести был переложен на оправдание. Но такой перевес представлялся небезопасным для нравственности. Учение об оправдании только одной верой у массы народной приводило к крайностям. Этому еще более должны были содействовать парадоксы вроде слов Лютера «Fortiter pecca, ses fortius crede», и т. д., на которые обращали значительно больше внимания, чем они того заслуживали. Равным образом к тому же приводили и весьма рано развившиеся споры о ценности ортодоксии. Церковь реформаторов в этом отношении вскоре превзошла даже реформацию. Напротив, большая масса стремилась к христианской добродетели и христианской жизни. Выполнение этой задачи взял на себя пиетизм.

Новость эта первоначально явилась в реформаторской церкви в Нидерландах и в Швейцарии. Уже в первой половине XVII в. здесь возникли союзы для осуществления добродетели и благочестия, ферейны лучших или серьезных, как были названы их члены. Главнейшими его представителями были Гизберт Фоет († 1676 г., профессор в Утрехте), Иодок Лоденштейн († 1677 г., проповедник в Утрехте) и Иоанн де-Лабади, виновник сепаратизма в реформаторской церкви († 1676 г., в Альтоне, будучи незадолго до того низложен своей общиной).

Благодаря трудам Филиппа Иакова Спенера направление это вскоре было насажено и в лютеранской Германии. Сам он признавал совершенно невозможным заставить всю церковь последовать за намеченным им усовершенствованием. Вследствие этого Спенсер попытался