Читать книгу - "Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов"

294

Славянская мифология. С. 310–311.

295

Этнография восточных славян. С. 406.

296

Славянская мифология. С. 321–322.

297

Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 347.

298

Криничная Н.А. Нить жизни. Реминисценции образов божеств судьбы в мифологии и фольклоре, обрядах и верованиях. Петрозаводск, 1995. С. 23.

299

О том, что обращаемый в раба становился как бы другим человеком (родившимся заново) может свидетельствовать и древнегреческая мифология. Убийцы, в том числе и боги, отдавали себя в рабство чтобы очиститься от греха (См.: Валлон А. История рабства в античном мире. М., 1941. С. 19).

300

Кроме того, связывание могло означать установление тесной связи между отдельными людьми.

301

В этом плане, возможно, у древних ацтеков деревянный или металлический ошейник-ярмо, с пропущенным через него прутом, первоначально играл роль не клейма, как отмечается в литературе (Баглай В.Е. Социально-классовая структура древнеацтекского общества // Ранние формы социальной стратификации: генезис, историческая динамика, потестарно-политические функции / Отв. ред. В.А. Попов. М., 1993. С. 191), а выполнял аналогичные вышеотмеченным функции. В древнем Риме рабам, привезенным с чужбины, "ноги смазывали мелом", а "пленных продавали, надев им на голову венки, — откуда и выражение: Sub corona vendere…" (Сергеенко М.Е. Жизнь в древнем Риме. СПб., 2000. С. 252). Интересно, что венки вешали на дверях и при рождении ребенка (Там же. С. 148).

302

Фроянов И.Я. Указ. соч. С. 47–50.

303

Прокопий Кесарийский. История войн. С. 180–181.

304

Видимо такое девиантное поведение на начальных этапах вело к выходу из родственного коллектива. Тот же ант, купивший Хилвудия, в случае успеха операции, скорее всего, должен был остаться в Византии. Согласно Прокопию Кесарийскому, ант собирался доставить мнимого полководца "в землю ромеев", соблазнившись надеждой, "что и доброй славой, и великими богатствами окружит его император". Кроме того, вся "операция" готовилась и осуществлялась тайно от соплеменников (Прокопий Кесарийский. История войн. С. 182–183).

305

Стратегикон Маврикия. С. 368–369.

306

Цитированный текст следует сразу за другим, уже цитировавшимся, знаменитым известием Маврикия Стратега: "К пребывающим им иноземцам добры и дружелюбны…".

307

История первобытного общества. Эпоха классообразования. М., 1988. С. 202; Фентон У. Ирокезы в истории // Североамериканские индейцы. М., 1978. С. 109–158 и др.

308

Там же.

309

Попов В.А. Историческая динамика общественного расслоения и тенденции классогенеза в параполитейных обществах (на материале доколониальных аканов) // Ранние формы социальной стратификации… С. 138.

310

Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 168–171.

311

Свод 2. С. 206, коммент. 207.

312

См. напр.: Моця О.П. Населення пiвденно-руських земель IX–XIII ст. С. 51.

313

См. выше, а также: Пузанов В.В. Институт гостеприимства у древних славян.

314

Для внешнего наблюдателя, видимо, положение детей в таких обществах практически не отличалось от положения рабов. Корнелий Тацит, описывая быт германцев, отметил: "Господа воспитываются в такой же простоте как и рабы, и долгие годы в этом отношении между ними нет никакого различия: они живут среди тех же домашних животных, на той же земле, пока возраст не отделит свободнорожденных, пока их доблесть не получит признания" (Тацит Корнелий. О происхождении германцев… С. 345). Таким образом, отличие свободнорожденного от раба заключалась в том, по Тациту, что он мог стать, в смысле обычного права, "взрослым" (полноправным), тогда как рабу, в данном случае, приходилось всю жизнь оставаться в числе "детей" (неполноправных). А ведь перед нами более развитая стадия рабства чем у славян VI–VII вв. В описываемом Тацитом германском обществе рабство не только не было временным, но и допускалась продажа сообщинника (в частности, в том случае, когда он себя проиграл в кости) — См.: Тацит Корнелий. О происхождении германцев… С. 347.

315

Может быть об этом свидетельствует обычай усыновления рабов мужчин у ленапов и делаваров (см.: Фроянов И.Я. Указ. соч. С. 46) или ирокезов (см.: Моця О.П. Населення пiвденно-руських земель IX–XIII ст. С. 51)

316

Стратегикон Маврикия. С. 368–369.

317

См., напр.: История первобытного общества… С. 201–202; Фроянов И.Я. Указ. соч. С. 46.

318

Литаврин Г.Г. Византия и славяне. С. 536.

319

Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 152–155.

320

Осаждавшие город славяне боялись, чтобы перебежавшие к ним ромеи "из-за их многочисленности здесь и из-за близости города… каким-либо способом не вернулись" (Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 152–153). Поэтому стремясь быстрее от них избавиться они должны были продавать их дешевле обычного.

321

Пьянков П.А. Социальный строй восточных славян в VI–VIII вв. // Проблемы возникновения феодализма у народов СССР / Под ред. З.В. Удальцовой. М., 1969. С. 56–58, 62, 70 и др.

322

Фроянов И.Я. Указ. соч. С. 46 и др.

323

Литаврин Г.Г. Византия и славяне. С. 536; Свод 2. С. 246–247, коммент. 110–111, 113–114.

324

Литаврин Г.Г. Византия и славяне. С. 536.

325

Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 178–181.

326

Тацит Корнелий. О происхождении германцев… С. 347.

327

Чудеса св. Дмитрия Солунского. С.112–113.

328

См.: Гуревич А.Я. Избранные труды. Т. 2. Средневековый мир. М.; СПб., 1999. С. 280 и др.

329

См.: Пузанов В.В. У истоков восточнославянской государственности. С. 5–48; Он же. О феодализме в России //