Читать книгу - "История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ"

в высших судах. Кроме замков и домов дворянства, они могли отправлять свой культ в двух местах в каждом административном округе, а также во всех городах, где он раньше существовал в период с 1596 по август 1597 гг. Рядом с этим, как залог мира, за ними были оставлены находившиеся в их владении укрепленные места еще в течение некоторого определенного времени.

Последняя уступка была сделана с целью успокоить расходившиеся страсти. Так как эти укрепления позволяли реформаторам образовывать государство в государстве, то тем самым создавалась опасность для правительства. На возможность таковой тем более можно было рассчитывать, что поведение гугенотов вовсе не было таким, которые устраняло бы всякий повод к такого рода опасению. Вследствие этого Людовик XIII, по совету Ришелье, покончил с этим положением (1621–1629 гг.). Насколько эти подозрения были основательны, показывает упорство, с которым гугеноты за него держались. Чтобы отстоять свое политическое положение, они, под предводительством герцога Рогана, не только сами взялись за оружие, но также искали поддержки против своего короля у Англии и у других держав. Во всем этом, впрочем, они немного преуспели.

Созданное Генрихом правоотношение не осталось навсегда существующим. После того, как раньше права гугенотов были не раз ограничиваемы, Людовик XIV отменил Нантский эдикт в 1685 г. и предписал всем французам исповедание католической веры. Приказ этот возбудил сильное сопротивление. Несмотря на соответствующее запрещение, многие тысячи гугенотов переселились за границу. Так как великие государства в то время признавали только одну религию и не допускали существования отклоняющихся культов, то понятно само собой, каким образом человек такой силы и такого образа мыслей, как Людовик XIV, мог прийти к этой мысли. Полного успеха, конечно, и он не достиг. Хотя наружно и подавленный, протестантизм глубоко держался в сердцах. Людовик XVI увидел себя вынужденным снова восстановить эту религию. Версальский эдикт 1787 г. предоставлял им если не полную свободу совести, то, по крайней мере, законно обеспеченное существование.

Происхождение наименования французских протестантов гугенотами, несомненно, нужно искать в Женеве, где отстаивавшая против герцога Савойского свободу города партия вследствие своей связи с Берном и Фрейбургом получила имя Eidgenots (Eignots), вернее по своему вождю Hugues имя Huguenots. Производства от Hugotor в Туре, от Гуго Капета — легендарны.

Варфоломеевская ночь заслуживает безусловного осуждения. Она не покоится, однако, как это до последнего времени предполагали, на продолжительном умысле. Мотивы этого события первоначально были исключительно политического свойства. Конфессиональный характер дело получило вследствие неудачи первого плана. Ответственность, наконец, падает только на французский двор. Апостольский престол, как это вполне ясно установили новейшие данные, во всем этом не принимал никакого участия. Известие об этом происшествии, впрочем, в Риме было встречено пением Te Deum. Неоднократно оспариваемое это торжество вытекало не из одного поражения протестантов и не из празднования спасения жизни короля от заговора, как говорилось в правительственном сообщении французского двора к иностранным державам. Положение дел в то время во Франции было таково, что для папского престола такой исход представлялся просто победой католического дела. Образ и способ, коими была достигнута эта победа, представлялись безразличными. Действительный или кажущийся успех в то время, как в этом, так и в других подобных случаях, рассматривался с иных точек зрения. На протестантской стороне это лучше всего показывает Колиньи, первая жертва Варфоломеевской ночи. Смерть герцога Франциска Гиза он приветствовал, как счастье Франции, хотя тот также сделался жертвой убийства, о чем Колиньи знал и для устранения которого он, со своей стороны, ничего не предпринял.

§ 176. Реформация в Нидерландах

Вскоре реформация проникла также и в Нидерланды, перешедшие с 1477 г. во власть Габсбургского дома. Будучи сдержана Карлом V, она получила особенно широкое распространение при Филиппе II (1555–1598 гг.). Посягательства на привилегии страны, которые позволил себе этот монарх, суровость и замкнутость его характера, устранение туземцев от назначения на высшие должности, вызвали против него сильное неудовольствие. Во главе оппозиции стали принц Вильгельм Оранский и графы Эгмонт и Горн. Так как часть из них приняла реформацию, то к политическому брожению присоединилось также и религиозное. Опорную точку недовольство нашло в новом диоцезиальном делении страны, которое произвел папа Павел IV, согласно воле короля. Потребовали смягчения плакатов или религиозного эдикта, а также и отмены инквизиции. Для достижения этой цели в конце 1565 г. образовалась лига гезов, союз дворян, к которому вскоре присоединились также и горожане. Так как наместница Маргарита Пармская, полукровная сестра короля, согласилась только на промедление в осуществлении плаката, то теперь из мрака неизвестности немедленно выступили приверженцы реформации. В Гент явилось 30 проповедников и начали провозглашать летом 1566 г. новое евангелие. Результатом этого явилось дерзкое ниспровержение икон. Акт этот раскрыл всем глаза. Спасительный страх проник в сердце. Эгмонт и Горн отступились. Принц Оранский бежал, убедив своих друзей поднять знамя восстания. Сам он укрылся в Германии в своем графстве Нассауском. Восстание было подавлено. Явилась надежда на восстановление порядка. Король, однако, испортил все дело, когда со строгой инструкцией и с огромными полномочиями отправил в страну герцога Альбу со своими войсками (1576 г.). Сопротивление опять возобновилось. В течение нескольких лет в провинциях Голландии и Зеландии реформаторская религия сделалась господствующей (1574 г.). По Гентскому договору (1576 г.) все провинции соединились для сопротивления чуждому войску. Угрожали общим отпадением. Между тем по политическим, национальным и религиозным основаниям среди самих союзников возник раскол. Утрехская уния 1579 г. охватила, главным образом, только семь северных провинций: Голландию, Зеландию, Утрехт, Гельдерн, Гронинген, Фризланд и Обериссель. Последние тем более решительно выступили вперед. После двух лет они формально отделились от Испании и образовали одно сословнореспубликанское государство. Предложение короны герцогу Анжу имело тем меньше значения, что он вскоре умер. через месяц после этого совершилось убийство принца Оранского (1584 г.). Филипп II тем не менее старался удержать здесь свою власть и продолжал борьбу. Республика утвердилась и в 1609 г. добилась от Испании двенадцатилетнего перемирия, а по Вестфальскому миру и окончательного своего признания. Отпадение было важно и в религиозном отношении. Кальвинизм был сделан государственной религией и исповедание его сделалось необходимым условием для занятия должности. Католики, оставшиеся верными своей вере, должны были довольствоваться домашним отправлением культа.

Глава третья

Католическая церковь

§ 177. Тридентский собор

С самого начала реформации стали раздаваться голоса, требовавшие созыва Вселенского собора. Последний, казалось всем, разрешит спорные вопросы. Правда, протестантами авторитет его был вскоре отвергнут. Напротив, сторонников католической церкви не покидала надежда на восстановление при его посредстве церковного единства. Путем церковной реформы, которую он должен был осуществить, думали примирить расколовшихся.

Собору, однако, предстояло