Читать книгу - "Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович"

щая«

сонс

менты регулярного совершения ритуала

социальная группа заново утверждает

себя, переживая свое единство. Ритуал

позволяет восстанавливать социальное

единство при неизбежной прерывности

социальной жизни

Продолжение 

342 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

Социологи

Функции

Содержание функции

религии

Регулиру-

Э. Дюркгейм, Религия мотивирует действия индиви-

ющая, или

Б. Мали-

да таким образом, чтобы они отвечали

дисциплини-

новский,

требованиям общества, служили целям

рующая

А. Р. Рад-

его сохранения и упрочения, чтобы ин-

клифф-Бра-

тересы и предписания общества имели

ун

моральный приоритет по сравнению

с желаниями и стремлениями индиви-

да, человеческие потребности всегда

уступали дорогу социально детерми-

нированным божественным предпи-

саниям. Культовая практика помогает

людям совершенствоваться в самоот-

речении, терпении, послушании, без

которых не может быть ни религии, ни

общества

Социализа-

Э. Дюркгейм, Религиозный ритуал подготавливает

ции

Б. Малинов-

индивида к социальной жизни, налагая

ский

на него ограничения, подвергая принуж-

дению и контролю; ритуалы инициации

делают индивида полноправным членом

общества, обязывая его соблюдать лежа-

щие в его основе «священные» ценности

и нормы

Трансляции

Э. Дюркгейм

Религия как система знаков способству-

ет поддержанию традиций и образцов,

осуществляет через ритуал передачу

социально значимой информации из

поколения в поколение

Эйфоричес-

Э. Дюркгейм, Важная функция ритуалов состоит в со-

кая

Б. Малинов-

здании радостного чувства социального

ский

благополучия. Эта функция особен-

но важна, когда группа сталкивается

с социальным неблагополучием или со

смертью сородичей, то есть явлениями,

способными породить беспокойство

и дезорганизацию

§ 4. Типология религиозных объединений 343

Социологи

Функции

Содержание функции

религии

Легитимиру-

Т. Парсонс

Чтобы достичь конформного поведе-

ющая

ния человека, подчинить его интересы

интересам общества, необходим автори-

тет морального абсолюта. Моральные

нормы, от выполнения которых зависит

социальная стабильность, объявляются

божественными заповедями, то есть

укореняются в непреходящем и веч-

ном. Нормативный порядок, связанный

с культурной системой ценностей, ока-

зывается трансцендентным по отноше-

нию к социальной системе

Моторная,

М. Вебер

Поскольку религия влияет на форми-

или социаль-

рование идеалов, которыми руководс-

ной динамики

твуются люди в своей деятельности,

она может выступать в качестве сти-

мулирующего общественное развитие

фактора. Религиозное сознание, влияя

на хозяйственную деятельность челове-

ка, определяя его трудовую этику, может

стать необходимой предпосылкой для

развития новых экономических отно-

шений

§ 4. Типология религиозных объединений

Одной из важнейших задач социологии религии является решение

проблемы типологии религиозных движений и организаций.

Появление религиозной организации является результатом

длительного процесса институционализации и следствием пред-шествующего ей религиозного движения. Религиозное движение

рассматривается в социологии как разновидность социального движения — коллективной деятельности с целью построения нового общественного порядка. Социальное движение берет свое начало в чувстве

беспокойства и неудовлетворенности, которое охватывает общество, если люди не могут реализовать свои фундаментальные потребности

и желания. В случае религии это означает, что традиционные средс-

344 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

тва выражения религиозного опыта утратили эффективность, контакт с Богом нарушен, наступил духовный кризис. Этот этап, когда

люди выражают свое беспокойство неосознанно и неорганизованно, согласно классификации социологов К. Даусона и У. Геттиса, является

первым из четырех этапов социального движения, каждому из которых соответствует свой тип лидерства.

На первом этапе лидер — агитатор, его задача состоит в разрушении традиционных представлений и верований, возбуждении масс, придании им необходимого импульса для последующей организованной деятельности.

Второй этап может быть обозначен как социальное волнение или

брожение. Появляется новая система религиозных представлений, которая, по мнению верующих, может восстановить социальный порядок, разрешить их личностные проблемы, наполнив жизнь смыслом. Он отмечен чрезвычайно высокой степенью эмоционального

и социального напряжения и характеризуется пророческим типом

лидерства. Но социальное движение не может существовать длительное время исключительно за счет энтузиазма масс. Для того чтобы реализовать свои цели, защититься от критики оппонентов и утвердить-ся в качестве стабильного института, религиозное движение должно

оформиться в виде организации. Это означает, что должны быть

сформулированы групповая идеология и методы достижения постав-ленных целей, выработана система разделения труда, делегирования

власти, контроля рядовых членов, упорядочена культовая деятельность. Лидерство играет здесь важную роль, но трансформируется

в тип, близкий к государственному или политическому деятелю, где

харизма совмещается с практическими навыками организатора. На

данном, третьем этапе религиозное движение, если речь идет о мировых религиях, начинает проявлять свой миссионерский потенциал, оно стремится разделить возможности и блага нового образа жизни

с максимально большим числом людей, расширить свою социальную

базу за счет привлечения новых последователей.

Четвертый этап представляет собой заключительную стадию развития религиозного движения. Процесс институционализации, следствием которого является оформление церкви в качестве нового социального института, завершается. Он характеризуется стабильностью, нарастанием формализма и конформизма, снижением эмоциональной

насыщенности религиозных переживаний, отсутствием внутренних

потенций для дальнейшего роста и потому может служить источником

§ 4. Типология религиозных объединений 345

недовольства части верующих и стать отправной точкой для нового

религиозного движения. Лидерство здесь носит административно-бю-рократический характер и направлено на сохранение установившегося

порядка.

Основу религиозных движений и образовавшихся из них организаций составляют верующие. Социологами неоднократно предпринимались попытки разработать классификацию верующих. Одна из наиболее удачных была осуществлена Габриэлем Ле Бра. Несмотря на то что

данная классификация была разработана на материале католической

церкви во Франции, она может быть применена ко всем христианским

конфессиям. Современных верующих, по мнению Ле Бра, следует разделять на четыре группы:

z «чужие» по отношению к церкви (люди, которые либо полностью

от нее отошли, либо никогда к ней и не принадлежали); z «сезонные конформисты» (посещают церковь эпизодически с целью совершения возрастных (сезонных) таинств: крещение, брак, отпевание; по меткому выражению Ле Бра — «они ходят в церковь, когда по ним звонит колокол»);

z «регулярные верующие» (посещают воскресные службы, совершают исповедь и причастие на Пасху);

z «ханжи»,